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[成語典故] 不堪入耳

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張啟功 發表於 2016-10-10 20:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【不堪入耳】涵義

堪:可,能;入耳:聽。指說的話使人聽不進去(多指髒話)。

【不堪入耳】出處

清·椰開先【閒居集·市井艷詞序】:“嘩於市井,雖兒女子初學者,亦知歌之。但淫艷褻狎,不堪入耳。”

【不堪入耳】辨析

【不堪入耳】讀音:bù kān rù ěr

【不堪入耳】近義詞:污言穢語、俗不可耐

【不堪入耳】反義詞:珠圓玉潤、娓娓動聽

【不堪入耳歇後語】:烏鴉唱山歌

【不堪入耳】用法:動賓式;作謂語、賓語

【不堪入耳】造句

1、她們吵架時什麼話都罵,簡直不堪入耳

2、姚老夫子見他們所說的都是一派污穢之言,不堪入耳

3、雖然聽起來不堪入耳,卻說明了內心深處最本原的想法與愛的載體,雖然是潛意識的,但更真實更純潔。

4、儘管其中某些行話或涉及到性方面的俚語不堪入耳,但不可否認他們是現代美國俚語的主要來源之一。

5、一群群孩子跟在他身後聽他用不堪入耳的話責罵黑人,而黑人則隨著鐵鎬的上下起落有節奏地哼著勞動號子。

6、我們的的耳邊少了禮貌用語,取代而之的是不堪入耳的髒話。

7、在全球金融風暴的消息已經吼到聲嘶力竭,不堪入耳的地步時,本周總算是聽到了一則好消息。

8、他罵人十分粗野,不堪入耳

9、我們在還很窮的時候,做出了好多不堪入耳的音樂。

10、想不到弟媳背後這樣糟塌人,她當然還有許多不堪入耳的話,自己簡直不願意知道,那句話現在知道了都懊悔。

【不堪入耳】成語接龍:

不堪入耳→耳視目聽→聽天由命→命里註定→定亂扶衰→衰當益壯→壯發衝冠→冠冕堂皇→皇天后土→土龍芻狗→狗皮膏藥→藥石之言→言爲心聲→聲色並厲→厲精圖治→治病救人→人老珠黃→黃塵清水→水米無干→幹父之蠱→蠱心喪志→志在四海→海市蜃樓→樓船簫鼓→鼓吻弄舌→舌橋不下→下學上達→達權通變→變躬遷席→席豐履厚→厚生利用→用盡心機→機關用盡→盡釋前嫌→嫌貧愛富→富國裕民→民賊獨夫→夫人裙帶→帶牛佩犢→犢牧採薪→薪桂米珠→珠圍翠繞→繞梁三日→日久歳深→深根蟠結→結不解緣→緣慳一面→面如滿月→月夕花晨→晨參暮省→省愆寡過→過甚其辭→辭多受少→少條失教→教學相長→長慮後顧→顧曲周郎→郎才女姿→姿意妄爲→爲德不終→終天之恨→恨相知晚→晚節不保→保盈持泰→泰山磐石→石火風燈→燈盡油干→干將莫邪→邪門歪道→道不拾遺→遺名去利→利齒伶牙→牙白口清→清靜無爲→爲仁不富→富貴利達→達地知根→根深枝茂→茂林修竹→竹頭木屑

潘汀肝 發表於 2025-4-15 22:28 | 顯示全部樓層
【論"不堪入耳"的語用邊界與文化警示】

"不堪入耳"作爲漢語中極具表現力的否定性評價短語,其語義結構值得深究。"堪"字本義爲地面突起處,【說文】釋"地突也",後引申出"可承受"之意;"入耳"典出【禮記·樂記】"正聲入耳",構成"堪/不+入耳"的特殊動賓結構。這種否定性評價模式,與【論語】"非禮勿聽"的倫理判斷一脈相承。

李開先在【市井艷詞序】中的批評,實則揭示了明代俗文學發展中的雅俗之爭。值得注意的是,李氏將"兒女子初學歌"與"淫艷褻狎"並置,暗示了語言污染的傳播機制——越是簡單直白的表達,越容易突破禮教防線。這種語言倫理觀,與漢代揚雄【方言】記錄"絕代語"時的審慎態度遙相呼應。

該成語的現代使用呈現三個維度:其一爲道德評判,如例句1、8中對粗鄙言語的否定;其二爲審美判斷,如例句3揭示的"本真性悖論"——醜陋表達可能反襯真實情感;其三爲社會批判,例句6反映的禮貌語用缺失現象,恰是【顏氏家訓】"言辭雅馴"訓誡的反面寫照。

成語接龍中"耳視目聽→聽天由命"的鏈條尤具深意。【列子·仲尼】載"視聽不以耳目",而"不堪入耳"的終極警示正在於此:當語言失去分寸,不僅傷害聽覺禮儀,更將導致認知能力的退化,最終陷入"命里註定"的被動境地。這種語言異化現象,在當今網絡空間的粗鄙化表達中尤爲顯著。

【周易·繫辭】言"鼓天下之動者存乎辭",語言既是文明的載體,也是道德的鏡像。"不堪入耳"之戒,非僅關乎言辭雅馴,更直指"慎言"的古老智慧。在語言暴力泛濫的當代,重拾這個成語的警示意義,或許能爲重建語言倫理提供傳統智慧的參照。
宋考而 發表於 2025-5-30 00:48 | 顯示全部樓層
【論"不堪入耳"之雅俗辯證與語言倫理】

"不堪入耳"一詞,溯其源流,當以明人李開先【市井艷詞序】爲典要。其文曰"淫艷褻狎,不堪入耳",八字之間,已道盡雅鄭殊途之要義。此語非僅言詞章之鄙陋,實乃關涉禮樂教化之大端。

考"堪"字本義,【說文】訓爲"地突也",段玉裁注引申爲"勝任"之意;"入耳"者,【禮記·樂記】有"正聲入耳"之說,二者相合,恰成"可堪聽聞"之反詰。此中深意,正在於語言之"可接受性"判斷——非獨關乎音聲清濁,實繫於道德心性。

觀其近義,"污言穢語"偏重內容之穢,"俗不可耐"側重格調之卑;反觀"珠圓玉潤"取譬聲韻之美,"娓娓動聽"強調表達之妙。四者皆從不同維度詮釋語言審美之標準,然"不堪入耳"尤爲特殊,因其兼具形式與內容、審美與倫理之雙重批判。

李開先所處之明代中晚期,恰逢市井文學勃興。其以士大夫立場批評俚曲"嘩於市井",正折射出雅俗文化之張力。今人用此成語,往往止於字面詬病粗鄙之言,卻少思其背後"聲音之道與政通"(【樂記】)的深層意蘊。語言之"堪"與"不堪",實爲文明尺度之外顯。

至若"烏鴉唱山歌"之歇後語,妙在兼攝聲、形二相。烏鴉本非鳴禽,強作婉轉,自然刺耳——此中暗喻違背本性的語言表演,與【文心雕龍】"誇過其理,則名實兩乖"的修辭觀遙相呼應。

今人語言環境中,"不堪入耳"現象愈熾。然細察之,當分兩類:一爲市井罵詈之粗野,二爲矯飾造作之虛妄。前者顯違禮義,後者暗傷雅道。故【周易·繫辭】"修辭立其誠"之訓,實爲解此癥結之良方。語言既爲心之聲,則"不堪"之病,終須反求諸己。

成語接龍遊戲雖屬文字小道,然"耳視目聽"接"聽天由命"之鏈,無意中暗合【孟子】"耳目之官不思"的哲學命題。此恰提示我們:對待"不堪入耳"之語,既需感官判斷,更待心性修養。

要之,此四字實爲語言倫理之試金石。在雅俗嬗變的當代語境中,我們尤當謹記【論語】"非禮勿聽"之教,既包容語言多樣性,又持守文明底線,方能使"正聲"真正入耳入心。

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