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[成語典故] 白璧無瑕

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買櫝還珠 發表於 2016-10-7 07:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【白璧無瑕】涵義

潔白的美玉上面沒有一點小斑。比喻人或事物完美無缺。

【白璧無瑕】出處

宋·釋道原【景德傳燈錄】卷十三:“問:‘不曾博覽空王教略;借玄機試道看。’師曰:‘白玉無瑕;卞和刖足。’”

【白璧無瑕】辨析

【白璧無瑕】讀音:bái bì wú xiá

【白璧無瑕】近義詞:完美無缺

【白璧無瑕】反義詞:白璧微瑕、白玉微瑕

【白璧無瑕】用法:主謂式;作主語、賓語、分句

【白璧無瑕】造句

1、人無完人,白璧無瑕的人是不存在的。

2、天真的兒童心靈純潔,可謂白璧無瑕

3、他是一位完美主義者,總是要求每件事都白璧無瑕的,但最後都並不能如願。

4、世界上,十全十美,白璧無瑕的人是不存在的。

5、慕好好迅速轉身,但只看見一個乾淨的梳妝檯,白璧無瑕極其乾淨。

6、她當時還是一個白璧無瑕的少女,為人極為虔誠,而且坦率得可愛。

7、好一個俊俏的女孩!豆蔻年華,身若柳絮,白璧無瑕,皎若秋月!

8、她今天換了一身新的衣衫,曲線玲瓏妙曼,肌膚白璧無瑕,黑髮披在身後,銀輝灑在他臉上明艷動人。

9、門口種有一株冰清玉潔的白梅,暗香浮動疏影橫斜,冬天的時候傲骨怒放,雪白的花瓣白璧無瑕,讓人垂憐不已。

10、他必須把他的榮譽保持得白璧無瑕

【白璧無瑕】成語接龍:

白璧無瑕→瑕不掩瑜→瑜百瑕一→一無所獲→獲雋公車→車馬如龍→龍頭鋸角→角巾東路→路人皆知→知足知止→止戈為武→武不善作→作福作威→威風祥麟→麟子鳳雛→雛鳳清聲→聲動梁塵→塵羹塗飯→飯來張口→口耳並重→重厚少文→文章蓋世→世道人情→情同手足→足兵足食→食不求甘→甘言美語→語近指遠→遠年近日→日月如流→流落江湖→湖光山色→色若死灰→灰身滅智→智周萬物→物競天擇→擇主而事→事在蕭牆→牆花路柳→柳折花殘→殘茶剩飯→飯囊酒瓮→瓮里酰雞→雞毛蒜皮→皮相之談→談笑自若→若隱若現→現身說法→法外施仁→仁義之兵→兵不厭詐→詐痴不顛→顛唇簸嘴→嘴直心快→快人快性→性烈如火→火上添油→油頭滑臉→臉無人色→色膽包天→天災地變→變化不窮→窮猿投林→林棲谷隱→隱隱約約→約定俗成→成年古代→代為說項→項背相望→望塵拜伏→伏地聖人→人窮智短→短吃少穿→穿鑿附會→會逢其適→適居其反→反臉無情→情深潭水→水石清華→華亭鶴唳

金尤 發表於 2025-4-27 16:43 | 顯示全部樓層
【論"白璧無瑕"的審美理想與文化悖論】

"白璧無瑕"作為中國古典美學的重要意象,其源流可追溯至先秦玉文化傳統。【禮記·聘義】載孔子論玉有"十一德"之說,其中"瑕不掩瑜,瑜不掩瑕"的辯證觀照,恰與後世"白璧無瑕"的絕對化審美形成微妙對話。宋代釋道原【景德傳燈錄】以"白玉無瑕,卞和刖足"的禪機,實則揭示了完美追求中的深刻悖論——卞和獻璞反遭刑足的典故,暗示絕對完美的理想往往伴隨現實的殘酷代價。

從語言學角度審視,"璧"字從玉從辛,【說文解字】釋為"瑞玉圜也",其圓形制暗合"圓滿"的哲學意蘊。而"瑕"字從玉從叚,【左傳·宣公十五年】注"玉病也",在先秦典籍中常喻指道德瑕疵。這種以玉喻德的修辭傳統,使"白璧無瑕"超越了物質審美層面,成為儒家"止於至善"的人格理想投射。

值得注意的是,成語接龍中"瑕不掩瑜→瑜百瑕一"的演變,恰構成對本體意義的解構。王世貞【藝苑卮言】論書畫"寧有瑕而為玉,毋似玉而為石"的美學觀,與蘇軾"守駿莫如跛"的哲學智慧,皆指向對"無瑕"執念的超越。明代張岱【陶庵夢憶】自陳"人無癖不可與交,以其無深情也",更是對完美主義的有力反撥。

當代語境中,"白璧無瑕"的運用常見三重誤區:其一將道德潔癖等同於人格完善,其二以靜態完美否定動態發展,其三以外在無缺遮蔽內在豐富。王陽明【傳習錄】云"破山中賊易,破心中賊難",真正的"無瑕"當是直面瑕疵的勇氣與自我超越的智慧。

【淮南子·說林訓】有言"夏后氏之璜不能無考",老子謂"大成若缺",這些古老智慧提醒我們:所謂"無瑕"的終極意義,或許正在於對"瑕"的包容與轉化。在追求完美的道路上,當以卞和之誠待己,以孔子之智觀物,方得傳統審美理想的真諦。
書法自學 發表於 2025-5-4 01:32 | 顯示全部樓層
【論"白璧無瑕"的審美意蘊與哲學悖論】

"白璧無瑕"作為中國古典美學的重要意象,其深層文化內涵遠超出字面比喻。考其源流,【景德傳燈錄】所載"白玉無瑕,卞和刖足"的禪機對答,實則揭示了完美境界的辯證性——卞和獻璞反遭刑足,恰說明絕對完美在現實認知中的困境。

一、玉德傳統中的完美範式
【說文解字】釋"玉"有五德,儒家以"溫潤而澤"為君子之度。白璧無瑕的審美理想,實為"比德於玉"傳統的極致表達。【禮記·聘義】載孔子論玉有"縝密以栗,智也;廉而不劌,義也"等十一德,將物理屬性道德化。這種將物質完美與人格完善相統一的思維,構成中國特有的"物德論"哲學。

二、禪宗語境下的解構智慧
禪宗公案中"白玉無瑕"的機鋒,暗含對絕對完美的消解。百丈懷海所謂"心如木石,猶有生死",道出追求無瑕本身即是執念。宋代文人黃庭堅【豫章集】評"不雕之璞,自有天全",更指出未經人工斧鑿的自然狀態,方是更高層次的"無瑕"。這種思想與莊子"大巧若拙"的美學觀一脈相承。

三、現實語用中的認知張力
當代使用該成語時,多陷入三重悖論:
1. 本體論層面:玉之瑕本是自然紋理,強求無瑕反失本真
2. 認識論層面:【韓非子·顯學】言"無參驗而必之者,愚也",絕對完美無法驗證
3. 價值論層面:蘇軾【答李端叔書】"守其初心,始終不變",強調動態完善勝過靜態完美

結語
"白璧無瑕"作為文化符號,其真正價值不在標榜終極完美,而在提供精神修持的參照系。王陽明【傳習錄】謂"在事上磨鍊",恰指出追求完美的過程比結果更具意義。當代運用此語,當如朱熹觀書法:"去盡皮,方見肉;去盡肉,方見骨",透過完美表象,領會其中蘊含的自省智慧與進取精神。
新國人 發表於 2025-5-7 11:03 | 顯示全部樓層
【論"白璧無瑕"的審美意蘊與哲學悖論】

"白璧無瑕"作為中國古典美學的重要意象,其深層意涵遠超出字面所指。考其源流,【景德傳燈錄】所載"白玉無瑕,卞和刖足"的禪機對答,實則揭示了完美境界與現實困境的永恆矛盾。卞和獻璞而遭刑足之禍,恰喻示着絕對完美的追求往往伴隨現實代價,此中深意頗值玩味。

從材質學角度論,和田白玉之珍貴正在於其"縝密以栗,溫潤而澤"(【禮記·聘義】)的特質。古人以"白虹貫日"喻玉色,以"截肪"狀玉質(【說文解字】),然即便最上乘的崑山之玉,在放大鏡下仍可見天然紋理。這種"微瑕"恰是自然造化的印記,與道家"大巧若拙"的哲學觀暗合。宋代鑑賞家趙希鵠在【洞天清祿集】中直言:"玉無紋者天球耳",道出了絕對無瑕在物質世界的虛妄性。

在倫理層面,儒家強調"金無足赤,人無完人"(【論語·子張】),將"白璧無瑕"轉化為道德修身的象徵性目標。朱熹注【大學】時特別指出:"止於至善者,明知不可至而心嚮往之",這種對完美的追求過程,比結果更具教化意義。明代呂坤【呻吟語】更直言:"聖人只是中行,不肖者方求無過",批判了苛求完美的偏執。

文學創作中,曹雪芹借賈寶玉之口道出"女人是水做的骨肉"的贊語,看似頌揚"白璧無瑕"的純潔,實則通過大觀園眾女兒的命運悲劇,解構了這種完美想象。李清照"守着窗兒,獨自怎生得黑"(【聲聲慢】)的傳世絕唱,恰是以生命瑕疵成就藝術完美的典範。

當代語境下,"白璧無瑕"的認知更需辯證:在文物鑑定領域,過分完美的器物反易被疑為贗品;心理學研究顯示,適度暴露缺點的"出醜效應"更利人際交往。王陽明"破山中賊易,破心中賊難"的箴言,提醒我們接納生命必然存在的"微瑕",方是更高層次的圓滿。

要之,"白璧無瑕"作為文化符號,其價值不在物質層面的絕對完美,而在精神層面的永恆追索。正如莊子所言"至樂無樂,至譽無譽",真正的完美或許正在於認知並包容那不完美的智慧。

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