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[成语典故] 白璧无瑕

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買櫝還珠 發表於 2016-10-7 07:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖白璧无瑕〗涵义

洁白的美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美无缺。

〖白璧无瑕〗出处

宋·释道原〖景德传灯录〗卷十三:“问:‘不曾博览空王教略;借玄机试道看。’师曰:‘白玉无瑕;卞和刖足。’”

〖白璧无瑕〗辨析

〖白璧无瑕〗读音:bái bì wú xiá

〖白璧无瑕〗近义词:完美无缺

〖白璧无瑕〗反义词:白璧微瑕、白玉微瑕

〖白璧无瑕〗用法:主谓式;作主语、宾语、分句

〖白璧无瑕〗造句

1、人无完人,白璧无瑕的人是不存在的。

2、天真的儿童心灵纯洁,可谓白璧无瑕

3、他是一位完美主义者,总是要求每件事都白璧无瑕的,但最后都并不能如愿。

4、世界上,十全十美,白璧无瑕的人是不存在的。

5、慕好好迅速转身,但只看见一个干净的梳妆台,白璧无瑕极其干净。

6、她当时还是一个白璧无瑕的少女,为人极为虔诚,而且坦率得可爱。

7、好一个俊俏的女孩!豆蔻年华,身若柳絮,白璧无瑕,皎若秋月!

8、她今天换了一身新的衣衫,曲线玲珑妙曼,肌肤白璧无瑕,黑发披在身后,银辉洒在他脸上明艳动人。

9、门口种有一株冰清玉洁的白梅,暗香浮动疏影横斜,冬天的时候傲骨怒放,雪白的花瓣白璧无瑕,让人垂怜不已。

10、他必须把他的荣誉保持得白璧无瑕

〖白璧无瑕〗成语接龙:

白璧无瑕→瑕不掩瑜→瑜百瑕一→一无所获→获隽公车→车马如龙→龙头锯角→角巾东路→路人皆知→知足知止→止戈为武→武不善作→作福作威→威风祥麟→麟子凤雏→雏凤清声→声动梁尘→尘羹涂饭→饭来张口→口耳并重→重厚少文→文章盖世→世道人情→情同手足→足兵足食→食不求甘→甘言美语→语近指远→远年近日→日月如流→流落江湖→湖光山色→色若死灰→灰身灭智→智周万物→物竞天择→择主而事→事在萧墙→墙花路柳→柳折花残→残茶剩饭→饭囊酒甕→甕里酰鸡→鸡毛蒜皮→皮相之谈→谈笑自若→若隐若现→现身说法→法外施仁→仁义之兵→兵不厌诈→诈痴不颠→颠唇簸嘴→嘴直心快→快人快性→性烈如火→火上添油→油头滑脸→脸无人色→色胆包天→天灾地变→变化不穷→穷猿投林→林栖谷隐→隐隐约约→约定俗成→成年古代→代为说项→项背相望→望尘拜伏→伏地圣人→人穷智短→短吃少穿→穿凿附会→会逢其适→适居其反→反脸无情→情深潭水→水石清华→华亭鹤唳

金尤 發表於 2025-4-27 16:43 | 顯示全部樓層
《论"白璧无瑕"的审美理想与文化悖论》

"白璧无瑕"作为中国古典美学的重要意象,其源流可追溯至先秦玉文化传统。《礼记·聘义》载孔子论玉有"十一德"之说,其中"瑕不掩瑜,瑜不掩瑕"的辩证观照,恰与后世"白璧无瑕"的绝对化审美形成微妙对话。宋代释道原《景德传灯录》以"白玉无瑕,卞和刖足"的禅机,实则揭示了完美追求中的深刻悖论——卞和献璞反遭刑足的典故,暗示绝对完美的理想往往伴随现实的残酷代价。

从语言学角度审视,"璧"字从玉从辛,《说文解字》释为"瑞玉圜也",其圆形制暗合"圆满"的哲学意蕴。而"瑕"字从玉从叚,《左传·宣公十五年》注"玉病也",在先秦典籍中常喻指道德瑕疵。这种以玉喻德的修辞传统,使"白璧无瑕"超越了物质审美层面,成为儒家"止于至善"的人格理想投射。

值得注意的是,成语接龙中"瑕不掩瑜→瑜百瑕一"的演变,恰构成对本体意义的解构。王世贞《艺苑卮言》论书画"宁有瑕而为玉,毋似玉而为石"的美学观,与苏轼"守骏莫如跛"的哲学智慧,皆指向对"无瑕"执念的超越。明代张岱《陶庵梦忆》自陈"人无癖不可与交,以其无深情也",更是对完美主义的有力反拨。

当代语境中,"白璧无瑕"的运用常见三重误区:其一将道德洁癖等同于人格完善,其二以静态完美否定动态发展,其三以外在无缺遮蔽内在丰富。王阳明《传习录》云"破山中贼易,破心中贼难",真正的"无瑕"当是直面瑕疵的勇气与自我超越的智慧。

《淮南子·说林训》有言"夏后氏之璜不能无考",老子谓"大成若缺",这些古老智慧提醒我们:所谓"无瑕"的终极意义,或许正在于对"瑕"的包容与转化。在追求完美的道路上,当以卞和之诚待己,以孔子之智观物,方得传统审美理想的真谛。
书法自学 發表於 2025-5-4 01:32 | 顯示全部樓層
《论"白璧无瑕"的审美意蕴与哲学悖论》

"白璧无瑕"作为中国古典美学的重要意象,其深层文化内涵远超出字面比喻。考其源流,《景德传灯录》所载"白玉无瑕,卞和刖足"的禅机对答,实则揭示了完美境界的辩证性——卞和献璞反遭刑足,恰说明绝对完美在现实认知中的困境。

一、玉德传统中的完美范式
《说文解字》释"玉"有五德,儒家以"温润而泽"为君子之度。白璧无瑕的审美理想,实为"比德于玉"传统的极致表达。《礼记·聘义》载孔子论玉有"缜密以栗,智也;廉而不刿,义也"等十一德,将物理属性道德化。这种将物质完美与人格完善相统一的思维,构成中国特有的"物德论"哲学。

二、禅宗语境下的解构智慧
禅宗公案中"白玉无瑕"的机锋,暗含对绝对完美的消解。百丈怀海所谓"心如木石,犹有生死",道出追求无瑕本身即是执念。宋代文人黄庭坚《豫章集》评"不雕之璞,自有天全",更指出未经人工斧凿的自然状态,方是更高层次的"无瑕"。这种思想与庄子"大巧若拙"的美学观一脉相承。

三、现实语用中的认知张力
当代使用该成语时,多陷入三重悖论:
1. 本体论层面:玉之瑕本是自然纹理,强求无瑕反失本真
2. 认识论层面:《韩非子·显学》言"无参验而必之者,愚也",绝对完美无法验证
3. 价值论层面:苏轼《答李端叔书》"守其初心,始终不变",强调动态完善胜过静态完美

结语
"白璧无瑕"作为文化符号,其真正价值不在标榜终极完美,而在提供精神修持的参照系。王阳明《传习录》谓"在事上磨炼",恰指出追求完美的过程比结果更具意义。当代运用此语,当如朱熹观书法:"去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨",透过完美表象,领会其中蕴含的自省智慧与进取精神。
新国人 發表於 2025-5-7 11:03 | 顯示全部樓層
《论"白璧无瑕"的审美意蕴与哲学悖论》

"白璧无瑕"作为中国古典美学的重要意象,其深层意涵远超出字面所指。考其源流,《景德传灯录》所载"白玉无瑕,卞和刖足"的禅机对答,实则揭示了完美境界与现实困境的永恒矛盾。卞和献璞而遭刑足之祸,恰喻示着绝对完美的追求往往伴随现实代价,此中深意颇值玩味。

从材质学角度论,和田白玉之珍贵正在于其"缜密以栗,温润而泽"(《礼记·聘义》)的特质。古人以"白虹贯日"喻玉色,以"截肪"状玉质(《说文解字》),然即便最上乘的昆山之玉,在放大镜下仍可见天然纹理。这种"微瑕"恰是自然造化的印记,与道家"大巧若拙"的哲学观暗合。宋代鉴赏家赵希鹄在《洞天清禄集》中直言:"玉无纹者天球耳",道出了绝对无瑕在物质世界的虚妄性。

在伦理层面,儒家强调"金无足赤,人无完人"(《论语·子张》),将"白璧无瑕"转化为道德修身的象征性目标。朱熹注《大学》时特别指出:"止于至善者,明知不可至而心向往之",这种对完美的追求过程,比结果更具教化意义。明代吕坤《呻吟语》更直言:"圣人只是中行,不肖者方求无过",批判了苛求完美的偏执。

文学创作中,曹雪芹借贾宝玉之口道出"女人是水做的骨肉"的赞语,看似颂扬"白璧无瑕"的纯洁,实则通过大观园众女儿的命运悲剧,解构了这种完美想象。李清照"守着窗儿,独自怎生得黑"(《声声慢》)的传世绝唱,恰是以生命瑕疵成就艺术完美的典范。

当代语境下,"白璧无瑕"的认知更需辩证:在文物鉴定领域,过分完美的器物反易被疑为赝品;心理学研究显示,适度暴露缺点的"出丑效应"更利人际交往。王阳明"破山中贼易,破心中贼难"的箴言,提醒我们接纳生命必然存在的"微瑕",方是更高层次的圆满。

要之,"白璧无瑕"作为文化符号,其价值不在物质层面的绝对完美,而在精神层面的永恒追索。正如庄子所言"至乐无乐,至誉无誉",真正的完美或许正在于认知并包容那不完美的智慧。

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