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[成語典故] 感恩圖報

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順天道化 發表於 2016-10-7 07:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【感恩圖報】相關人物

伍子胥(公元前559年—公元前484年),名員,字子胥,春秋末期吳國大夫、軍事家。

【感恩圖報】涵義

感:感激;恩:恩惠;圖:圖謀;報:報答。感激別人的恩惠而設法報答。

【感恩圖報】出處

宋·曾鞏【上歐陽舍人書】:“其感與報;宜若何而圖之。”吳楚材等註:“即感恩圖報意頓住;下乃發出絕大議論。”

【感恩圖報】辨析

【感恩圖報】讀音:gǎn ēn tú bào

【感恩圖報】近義詞:知恩報德、結草銜環

【感恩圖報】反義詞:忘恩負義、恩將仇報、過河拆橋

【感恩圖報】用法:連動式;作謂語;用於人

【感恩圖報】造句

1、別人幫助了自己,應感恩圖報;自己幫助了別人,卻不應施恩望報。

2、我又不是他們孝子,爲甚要走?我以後留在闖王大旗下感恩圖報,決不三心二意。

3、我本來是個性情愉快感恩圖報的人,但是我的眼淚禁不住要流。

4、好個華山女徒,如此感恩圖報,你若大難不死,我就將我這鬼影仙蹤傳與你。

5、裴約那人不識抬舉,我爹爹待他不薄,他卻不知道感恩圖報,實在該殺。

6、他們非但不感恩圖報,反而下毒殺人毀寺搶得秘籍。

7、不願去搭理而去跑去跟另一個人說感恩圖報?一切都是這少年對妖獸還是比較害怕。

8、小董,我老王也是感恩圖報之人,別的本事沒有,以後你的事情我全力支持!

9、你答應幫助我們我們定會感恩圖報,你放心老大我先走了。

10、可以說,朕給安祿山一家人加官晉爵,他應該感恩圖報才是。

【感恩圖報】成語典故:

春秋時期,吳國的大將軍伍子胥(xū)帶領士兵要去攻打鄭國。鄭國的國君鄭定公說:“誰能讓伍子胥把士兵帶回去,不再攻打我國,我一定重賞他!”可惜一連三天都沒人想出好辦法。

到了第四天早上,一個年輕的漁夫跑來找鄭定公說:“我有辦法讓伍子胥不來攻打鄭國。”鄭定公一聽,馬上問道:“你需要多少士兵和馬車?”漁夫搖搖頭說:“我不要那些,也不用食物,我只用我這根划船的槳。”

說完,漁夫便跑到吳國的兵營找伍子胥。他一邊唱著歌,一邊敲打著船槳。伍子胥看到後,問漁夫:“年輕人,你是誰啊?”漁夫回答道:“你沒看到我手裡的船槳嗎?當年我父親就是用這根船槳救了你啊。”伍子胥想了想,便說:“我想起來了,以前我逃難的時候,一位漁夫救了我,我一直想報答他呢,原來你就是他的兒子。你怎麼在這裡呢?”漁夫說:“還不是因爲你們要來攻打我們。鄭定公說誰能讓你們退兵,他就重賞誰。希望伍將軍看在我死去的父親救過您的面上,就不要攻打我們了。”伍子胥感嘆一聲,說:“是你父親救了我,我才能當上大將軍的。好吧,這個恩情我一定會報答的。”說完,伍子胥就下令撤兵回國了。

【感恩圖報】成語接龍:

感恩圖報→報仇雪恥→恥言人過→過門不入→入室昇堂→堂堂一表→表里相濟→濟世安人→人壽年豐→豐肌秀骨→骨寒毛豎→豎子成名→名貿實易→易子而食→食玉炊桂→桂玉之地→地老天荒→荒淫無度→度長絜短→短刀直入→入境問俗→俗不可醫→醫時救弊→弊衣疏食→食藿懸鶉→鶉居鷇飲→飲露餐風→風行電照→照功行賞→賞心樂事→事不宜遲→遲徊不決→決勝廟堂→堂皇正大→大而無當→當世無雙→雙桂聯芳→芳蘭竟體→體大思精→精疲力竭→竭力虔心→心安理得→得婿如龍→龍戰虎爭→爭強鬥狠→狠心辣手→手揮目送→送往迎來→來者不善→善門難開→開門見山→山枯石死→死有餘辜→辜恩負義→義斷恩絕→絕世佳人→人亡政息→息事寧人→人才難得→得失成敗→敗法亂紀→紀綱人論→論議風生→生炒熱賣→賣國求利→利齒伶牙→牙牙學語→語笑喧譁→嘩世取寵→寵辱不驚→驚群動眾→眾口同聲→聲譽十倍→倍日並行→行將就木→木心石腹→腹背之毛→毛遂墮井→井渫不食→食必方丈

何紂町 發表於 2025-4-14 08:08 | 顯示全部樓層
【論"感恩圖報"的倫理價值與歷史實踐】

"感恩圖報"作爲中國傳統倫理的核心命題,其思想淵源可追溯至【詩經】"投我以木桃,報之以瓊瑤"的互惠倫理。考其本義,"感"者動於心,"恩"者施於行,"圖"者謀其道,"報"者踐其實,四字相承,構成完整的道德實踐鏈條。宋代曾鞏【上歐陽舍人書】以"感與報"對舉,吳楚材謂其"發出絕大議論",實因觸及了人倫關係的本質。

伍子胥典故尤具深意。漁父渡其脫楚,子胥贈劍囑其"勿泄";後漁父竟自沉以明志,此乃"報"之極致。【吳越春秋】載此事,非獨彰子胥之信,更顯受恩者"雖死不負"的倫理自覺。值得注意的是,漁父之子復以槳歌退兵,恰成"恩報"循環的完美註腳——施恩不望報而報自至,此即【道德經】"既以爲人己愈有"之妙境。

歷代儒者對此多有闡發。朱子解【論語】"以德報德"謂:"當報之禮,不可不重",強調回報的適恰性;王陽明【傳習錄】則指出:"感恩是良知自然發用處",將之提升到心學本體高度。這種道德要求既不同於墨家"交相利"的功利計算,亦有別於道家"上德不德"的超然,而是建構在"情—理—義"三維度上的中庸之道。

今人運用此語,當辨明三重境界:其一爲"契約式回報",如商業往來中的投桃報李;其二爲"道義性反饋",如韓信報漂母千金;其至境則是"無相之報",若諸葛亮"鞠躬盡瘁"以報三顧之恩,超越具體利益而升華爲精神契約。觀當下"忘恩負義""過河拆橋"諸現象,實因割裂了"感"與"報"的天然聯結。

【禮記·曲禮】云:"太上貴德,其次務施報","感恩圖報"作爲德性實踐的起點,既是文明社會的黏合劑,更是人格完善的基石。吾輩研習此道,當如子胥贈劍時的鄭重,漁父投水時的決然,在"受—施"的永恆循環中,體認中國人"滴水之恩,湧泉相報"的生命智慧。
wbg10 發表於 2025-5-8 22:35 | 顯示全部樓層
【論"感恩圖報"的倫理價值與歷史實踐】

"感恩圖報"作爲中華傳統倫理的核心命題,其思想淵源可追溯至先秦時期。【說文】釋"恩"爲"惠也",段玉裁注"恩者仁也",揭示其與儒家仁學體系的深刻關聯。本文擬從語義源流、倫理內涵及歷史實踐三個維度,對此命題作系統闡發。

一、語義源流考辨
曾鞏【上歐陽舍人書】"其感與報"之語,實本於【禮記·曲禮】"太上貴德,其次務施報"的古老傳統。吳楚材注文點明"頓住"與"議論"的章法,恰印證此觀念在宋代已形成完整的倫理表達。值得注意的是,"圖"字在此非僅指謀劃,更含【周易·繫辭】"仰以觀於天文,俯以察於地理"的審慎態度,強調受恩者當以智慧尋求合宜的報答方式。

二、倫理內涵析微
此成語的深層結構呈現三重境界:
1. 情感層面之"感",如【孟子·告子上】"惻隱之心"的自然萌發;
2. 認知層面之"圖",體現【大學】"物有本末,事有終始"的理性考量;
3. 實踐層面之"報",合乎【論語·憲問】"以直報怨,以德報德"的中道原則。
其反義詞"恩將仇報"的病理形態,恰從反面印證了【荀子·榮辱】"先義而後利者榮"的價值序列。

三、歷史實踐的辯證
伍子胥典故的深層意蘊值得玩味。漁夫以船槳爲媒介,實則是以【詩經·衛風】"投我以木桃,報之以瓊瑤"的象徵性回報,完成精神層面的感恩儀式。這種"輕物質重道義"的報答方式,與【呂氏春秋·上德】"報德以德,報怨以義"的訓誡若合符契。而鄭定公"重賞"之問與漁夫"搖槳"之答的對話,更構成對【道德經】"上德不德"命題的生動詮釋。

結語:
"感恩圖報"作爲中華文明的倫理基因,其現代意義尤顯珍貴。在契約精神盛行的當代,我們更需傳承這種【論語·里仁】"德不孤,必有鄰"的倫理智慧,使物質往來不失精神溫度,令利益交換不離道義準繩。此非復古,實爲文明對話中不可替代的東方智慧。

(全文798字)
堅強 發表於 2025-5-10 09:07 | 顯示全部樓層
【論"感恩圖報"的倫理價值與歷史實踐】

"感恩圖報"作爲中華傳統倫理的核心命題,其思想淵源可追溯至先秦禮樂文明。【說文】釋"恩"爲"惠也",段玉裁注"恩者仁也",揭示其與儒家仁愛思想的深層聯繫。本文擬從義理闡釋與歷史實踐雙重維度,解析這一成語的文明意蘊。

一、倫理內涵的哲學建構
曾鞏【上歐陽舍人書】以"感與報"對舉,實承【禮記·曲禮】"太上貴德,其次務施報"之旨。朱熹【論語集注】釋"以德報德"時強調"天理人心之自然",正是對感恩倫理的形上論證。值得注意的是,這種報恩觀念並非簡單的利益交換,而是【孟子·告子上】"羞惡之心,義之端也"的道德自覺,具有"反哺""結草"等典故所彰顯的超越性特徵。

二、伍子胥案例的範式意義
【吳越春秋】載伍子胥"倒行逆施"的復仇敘事,恰從反面印證感恩倫理的普世性。其父伍奢臨終"報楚必矣"的囑託,實爲血親倫理下的特殊報恩形態。漁父渡子胥而不留名的典故(見【史記·伍子胥列傳】),則展現"施恩不圖報"的更高境界,與【老子】"上德不德"形成哲學呼應。這種雙向倫理張力,構成中國傳統報恩觀的完整譜系。

三、當代語境的轉化創新
在現代社會契約精神衝擊下,傳統報恩觀需實現創造性轉化。王陽明【傳習錄】言"知是行的主意,行是知的功夫",啟示我們應將情感性的感恩升華爲責任倫理。如企業慈善中的"戰略公益",既承"受人滴水之恩,當湧泉相報"的古訓,又契合現代組織的社會責任理論,可謂傳統德目的當代活化。

要之,"感恩圖報"作爲中華文明的倫理基因,其價值不僅在於曾鞏文中的"絕大議論",更在於爲人類命運共同體提供"投我以木桃,報之以瓊瑤"的交往智慧。在個體層面培育道德自覺,在社會層面構建回饋機制,方能使這一古老智慧煥發新生。

(全文798字)
賈況奕 發表於 2025-5-31 20:23 | 顯示全部樓層
【論"感恩圖報"的倫理價值與歷史實踐】

"感恩圖報"作爲中華傳統道德的重要範疇,其內涵遠非字面之淺義。考【說文】:"感,動人心也";"恩,惠也";"圖,畫計難也";"報,當罪人也"。四字連用,實爲動態的道德實踐過程,包含情感觸動、價值判斷、謀略籌劃與行爲反饋四個維度。

伍子胥之事尤具深意。昔年漁父渡其過江,子胥贈劍相謝,漁父不受而自沉,此乃"施恩不望報"的至高境界;後子胥爲吳相,仍以"每食必祭"感念漁父,恰合【禮記·祭義】"君子反古復始,不忘其所由生"之訓。二者共同構成完整的倫理閉環:施者以德化人,受者以行踐義。

曾鞏【上歐陽舍人書】將此義理升華爲政治倫理。其文"感與報"之辨,實承【孟子·告子上】"食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也"的思想脈絡。宋人吳楚材謂"頓住"而發"絕大議論",正指感恩非止於私相授受,當擴展爲"仁民愛物"的公共精神。觀子胥治吳,修水利以利萬民,正是將個人恩義轉化爲社稷之惠。

今人用此成語多失古意。或如"裴約該殺"之語,將報恩異化爲道德綁架;或如"毀寺搶秘籍"之例,反襯忘恩負義之悖德。實則【周易·繫辭】早有明訓:"無往不復,天地際也",恩報之道貴在自然。王陽明【傳習錄】云:"知是行的主意,行是知的功夫",真正的感恩必體現爲"致良知"的實踐。

當代社會尤需重彰此道。當效漁父之無私、子胥之持恆,使"感恩"升華爲"仁愛","圖報"轉化爲"兼濟"。如此方不負先賢造詞之深意,亦能構建"民德歸厚"的文明氣象。

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