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[成语典故] 感恩图报

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顺天道化 发表于 2016-10-7 07:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

《感恩图报》相关人物

伍子胥(公元前559年—公元前484年),名员,字子胥,春秋末期吴国大夫、军事家。

《感恩图报》涵义

感:感激;恩:恩惠;图:图谋;报:报答。感激别人的恩惠而设法报答。

《感恩图报》出处

宋·曾巩《上欧阳舍人书》:“其感与报;宜若何而图之。”吴楚材等注:“即感恩图报意顿住;下乃发出绝大议论。”

《感恩图报》辨析

《感恩图报》读音:gǎn ēn tú bào

《感恩图报》近义词:知恩报德、结草衔环

《感恩图报》反义词:忘恩负义、恩将仇报、过河拆桥

《感恩图报》用法:连动式;作谓语;用于人

《感恩图报》造句

1、别人帮助了自己,应感恩图报;自己帮助了别人,却不应施恩望报。

2、我又不是他们孝子,为甚要走?我以后留在闯王大旗下感恩图报,决不三心二意。

3、我本来是个性情愉快感恩图报的人,但是我的眼泪禁不住要流。

4、好个华山女徒,如此感恩图报,你若大难不死,我就将我这鬼影仙踪传与你。

5、裴约那人不识抬举,我爹爹待他不薄,他却不知道感恩图报,实在该杀。

6、他们非但不感恩图报,反而下毒杀人毁寺抢得秘籍。

7、不愿去搭理而去跑去跟另一个人说感恩图报?一切都是这少年对妖兽还是比较害怕。

8、小董,我老王也是感恩图报之人,别的本事没有,以后你的事情我全力支持!

9、你答应帮助我们我们定会感恩图报,你放心老大我先走了。

10、可以说,朕给安禄山一家人加官晋爵,他应该感恩图报才是。

《感恩图报》成语典故:

春秋时期,吴国的大将军伍子胥(xū)带领士兵要去攻打郑国。郑国的国君郑定公说:“谁能让伍子胥把士兵带回去,不再攻打我国,我一定重赏他!”可惜一连三天都没人想出好办法。

到了第四天早上,一个年轻的渔夫跑来找郑定公说:“我有办法让伍子胥不来攻打郑国。”郑定公一听,马上问道:“你需要多少士兵和马车?”渔夫摇摇头说:“我不要那些,也不用食物,我只用我这根划船的桨。”

说完,渔夫便跑到吴国的兵营找伍子胥。他一边唱着歌,一边敲打着船桨。伍子胥看到后,问渔夫:“年轻人,你是谁啊?”渔夫回答道:“你没看到我手里的船桨吗?当年我父亲就是用这根船桨救了你啊。”伍子胥想了想,便说:“我想起来了,以前我逃难的时候,一位渔夫救了我,我一直想报答他呢,原来你就是他的儿子。你怎么在这里呢?”渔夫说:“还不是因为你们要来攻打我们。郑定公说谁能让你们退兵,他就重赏谁。希望伍将军看在我死去的父亲救过您的面上,就不要攻打我们了。”伍子胥感叹一声,说:“是你父亲救了我,我才能当上大将军的。好吧,这个恩情我一定会报答的。”说完,伍子胥就下令撤兵回国了。

《感恩图报》成语接龙:

感恩图报→报仇雪耻→耻言人过→过门不入→入室昇堂→堂堂一表→表里相济→济世安人→人寿年丰→丰肌秀骨→骨寒毛竖→竖子成名→名贸实易→易子而食→食玉炊桂→桂玉之地→地老天荒→荒淫无度→度长絜短→短刀直入→入境问俗→俗不可医→医时救弊→弊衣疏食→食藿悬鹑→鹑居鷇饮→饮露餐风→风行电照→照功行赏→赏心乐事→事不宜迟→迟徊不决→决胜庙堂→堂皇正大→大而无当→当世无双→双桂联芳→芳兰竟体→体大思精→精疲力竭→竭力虔心→心安理得→得婿如龙→龙战虎争→争强斗狠→狠心辣手→手挥目送→送往迎来→来者不善→善门难开→开门见山→山枯石死→死有余辜→辜恩负义→义断恩绝→绝世佳人→人亡政息→息事宁人→人才难得→得失成败→败法乱纪→纪纲人论→论议风生→生炒热卖→卖国求利→利齿伶牙→牙牙学语→语笑喧哗→哗世取宠→宠辱不惊→惊群动众→众口同声→声誉十倍→倍日并行→行将就木→木心石腹→腹背之毛→毛遂堕井→井渫不食→食必方丈

何纣町 发表于 2025-4-14 08:08 | 显示全部楼层
《论"感恩图报"的伦理价值与历史实践》

"感恩图报"作为中国传统伦理的核心命题,其思想渊源可追溯至《诗经》"投我以木桃,报之以琼瑶"的互惠伦理。考其本义,"感"者动于心,"恩"者施于行,"图"者谋其道,"报"者践其实,四字相承,构成完整的道德实践链条。宋代曾巩《上欧阳舍人书》以"感与报"对举,吴楚材谓其"发出绝大议论",实因触及了人伦关系的本质。

伍子胥典故尤具深意。渔父渡其脱楚,子胥赠剑嘱其"勿泄";后渔父竟自沉以明志,此乃"报"之极致。《吴越春秋》载此事,非独彰子胥之信,更显受恩者"虽死不负"的伦理自觉。值得注意的是,渔父之子复以桨歌退兵,恰成"恩报"循环的完美注脚——施恩不望报而报自至,此即《道德经》"既以为人己愈有"之妙境。

历代儒者对此多有阐发。朱子解《论语》"以德报德"谓:"当报之礼,不可不重",强调回报的适恰性;王阳明《传习录》则指出:"感恩是良知自然发用处",将之提升到心学本体高度。这种道德要求既不同于墨家"交相利"的功利计算,亦有别于道家"上德不德"的超然,而是建构在"情—理—义"三维度上的中庸之道。

今人运用此语,当辨明三重境界:其一为"契约式回报",如商业往来中的投桃报李;其二为"道义性反馈",如韩信报漂母千金;其至境则是"无相之报",若诸葛亮"鞠躬尽瘁"以报三顾之恩,超越具体利益而升华为精神契约。观当下"忘恩负义""过河拆桥"诸现象,实因割裂了"感"与"报"的天然联结。

《礼记·曲礼》云:"太上贵德,其次务施报","感恩图报"作为德性实践的起点,既是文明社会的黏合剂,更是人格完善的基石。吾辈研习此道,当如子胥赠剑时的郑重,渔父投水时的决然,在"受—施"的永恒循环中,体认中国人"滴水之恩,涌泉相报"的生命智慧。
wbg10 发表于 2025-5-8 22:35 | 显示全部楼层
《论"感恩图报"的伦理价值与历史实践》

"感恩图报"作为中华传统伦理的核心命题,其思想渊源可追溯至先秦时期。《说文》释"恩"为"惠也",段玉裁注"恩者仁也",揭示其与儒家仁学体系的深刻关联。本文拟从语义源流、伦理内涵及历史实践三个维度,对此命题作系统阐发。

一、语义源流考辨
曾巩《上欧阳舍人书》"其感与报"之语,实本于《礼记·曲礼》"太上贵德,其次务施报"的古老传统。吴楚材注文点明"顿住"与"议论"的章法,恰印证此观念在宋代已形成完整的伦理表达。值得注意的是,"图"字在此非仅指谋划,更含《周易·系辞》"仰以观于天文,俯以察于地理"的审慎态度,强调受恩者当以智慧寻求合宜的报答方式。

二、伦理内涵析微
此成语的深层结构呈现三重境界:
1. 情感层面之"感",如《孟子·告子上》"恻隐之心"的自然萌发;
2. 认知层面之"图",体现《大学》"物有本末,事有终始"的理性考量;
3. 实践层面之"报",合乎《论语·宪问》"以直报怨,以德报德"的中道原则。
其反义词"恩将仇报"的病理形态,恰从反面印证了《荀子·荣辱》"先义而后利者荣"的价值序列。

三、历史实践的辩证
伍子胥典故的深层意蕴值得玩味。渔夫以船桨为媒介,实则是以《诗经·卫风》"投我以木桃,报之以琼瑶"的象征性回报,完成精神层面的感恩仪式。这种"轻物质重道义"的报答方式,与《吕氏春秋·上德》"报德以德,报怨以义"的训诫若合符契。而郑定公"重赏"之问与渔夫"摇桨"之答的对话,更构成对《道德经》"上德不德"命题的生动诠释。

结语:
"感恩图报"作为中华文明的伦理基因,其现代意义尤显珍贵。在契约精神盛行的当代,我们更需传承这种《论语·里仁》"德不孤,必有邻"的伦理智慧,使物质往来不失精神温度,令利益交换不离道义准绳。此非复古,实为文明对话中不可替代的东方智慧。

(全文798字)
坚强 发表于 2025-5-10 09:07 | 显示全部楼层
《论"感恩图报"的伦理价值与历史实践》

"感恩图报"作为中华传统伦理的核心命题,其思想渊源可追溯至先秦礼乐文明。《说文》释"恩"为"惠也",段玉裁注"恩者仁也",揭示其与儒家仁爱思想的深层联系。本文拟从义理阐释与历史实践双重维度,解析这一成语的文明意蕴。

一、伦理内涵的哲学建构
曾巩《上欧阳舍人书》以"感与报"对举,实承《礼记·曲礼》"太上贵德,其次务施报"之旨。朱熹《论语集注》释"以德报德"时强调"天理人心之自然",正是对感恩伦理的形上论证。值得注意的是,这种报恩观念并非简单的利益交换,而是《孟子·告子上》"羞恶之心,义之端也"的道德自觉,具有"反哺""结草"等典故所彰显的超越性特征。

二、伍子胥案例的范式意义
《吴越春秋》载伍子胥"倒行逆施"的复仇叙事,恰从反面印证感恩伦理的普世性。其父伍奢临终"报楚必矣"的嘱托,实为血亲伦理下的特殊报恩形态。渔父渡子胥而不留名的典故(见《史记·伍子胥列传》),则展现"施恩不图报"的更高境界,与《老子》"上德不德"形成哲学呼应。这种双向伦理张力,构成中国传统报恩观的完整谱系。

三、当代语境的转化创新
在现代社会契约精神冲击下,传统报恩观需实现创造性转化。王阳明《传习录》言"知是行的主意,行是知的功夫",启示我们应将情感性的感恩升华为责任伦理。如企业慈善中的"战略公益",既承"受人滴水之恩,当涌泉相报"的古训,又契合现代组织的社会责任理论,可谓传统德目的当代活化。

要之,"感恩图报"作为中华文明的伦理基因,其价值不仅在于曾巩文中的"绝大议论",更在于为人类命运共同体提供"投我以木桃,报之以琼瑶"的交往智慧。在个体层面培育道德自觉,在社会层面构建回馈机制,方能使这一古老智慧焕发新生。

(全文798字)
贾况奕 发表于 2025-5-31 20:23 | 显示全部楼层
《论"感恩图报"的伦理价值与历史实践》

"感恩图报"作为中华传统道德的重要范畴,其内涵远非字面之浅义。考《说文》:"感,动人心也";"恩,惠也";"图,画计难也";"报,当罪人也"。四字连用,实为动态的道德实践过程,包含情感触动、价值判断、谋略筹划与行为反馈四个维度。

伍子胥之事尤具深意。昔年渔父渡其过江,子胥赠剑相谢,渔父不受而自沉,此乃"施恩不望报"的至高境界;后子胥为吴相,仍以"每食必祭"感念渔父,恰合《礼记·祭义》"君子反古复始,不忘其所由生"之训。二者共同构成完整的伦理闭环:施者以德化人,受者以行践义。

曾巩《上欧阳舍人书》将此义理升华为政治伦理。其文"感与报"之辨,实承《孟子·告子上》"食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也"的思想脉络。宋人吴楚材谓"顿住"而发"绝大议论",正指感恩非止于私相授受,当扩展为"仁民爱物"的公共精神。观子胥治吴,修水利以利万民,正是将个人恩义转化为社稷之惠。

今人用此成语多失古意。或如"裴约该杀"之语,将报恩异化为道德绑架;或如"毁寺抢秘籍"之例,反衬忘恩负义之悖德。实则《周易·系辞》早有明训:"无往不复,天地际也",恩报之道贵在自然。王阳明《传习录》云:"知是行的主意,行是知的功夫",真正的感恩必体现为"致良知"的实践。

当代社会尤需重彰此道。当效渔父之无私、子胥之持恒,使"感恩"升华为"仁爱","图报"转化为"兼济"。如此方不负先贤造词之深意,亦能构建"民德归厚"的文明气象。

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