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[成語典故] 別有天地

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山東受學 發表於 2016-10-5 08:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【別有天地】相關人物

李白(701年-762年),字太白,號青蓮居士,又號“謫仙人”,是唐代偉大的浪漫主義詩人,被後人譽為“詩仙”。

【別有天地】涵義

天地:境界。比喻另有一番境界。形容風景或藝術創作的境界引人入勝。

【別有天地】出處

唐·李白【答山中人】詩:“問余何意棲碧山;笑而不答心自閒。桃花流水窅然去;別有天地非人間。”

【別有天地】辨析

【別有天地】讀音:bié yǒu tiān dì

【別有天地】近義詞:別有洞天、引人入勝、流連忘返

【別有天地】反義詞:索然寡味

【別有天地】用法:動賓式;作謂語、賓語、定語;用於風景或藝術創作等

【別有天地】造句

1、來到這座別有天地的庭園,看着滿目的奇石異卉,好似已經遠離塵世。

2、山上的桃花隨着流水悠悠地向遠方流去,這裡就像別有天地的桃花源一樣,不是凡塵世界所能比擬的。

3、沿溪而下,盡頭竟有一個美麗的湖泊,湖面碧波粼粼,別有天地

4、收藏石頭的人都覺得石頭世界別有天地,這是外人難以領會的。

5、霎時花園山莊顯得絢麗多彩,別有天地,使她感到賞心悅目。

6、如果你願細細品味這部小說,你將會覺得別有天地

7、繞過那個山坳之後,你就會發現後方別有天地

8、進入這地面的裂縫之後,楊林才發現,這裂縫下面居然別有天地

9、石門打開,葉榮毫無畏懼的大步踏入,裡面別有天地,是一間敞亮的大廳。

10、五一節的時候我們去了大峽谷,谷中飛瀑流泉,野花成片,鳥兒成群,別有天地

【別有天地】成語典故:

李白,字太白,自號背蓮居士,是我國唐代最偉大的詩人之一。他的祖籍是隴西成紀(今甘肅天水附近),先世因罪遷居西域,出生在碎葉(今獨聯體境內),在綿州(今四川綿陽)的青蓮鄉長大。

李白年輕的時候,愛好劍術,輕財仗義,善於作詩。25歲那年,他身佩寶劍,辭別親人,離開故鄉,出外遠遊。幾年間,漫遊了現湖南、湖北、江蘇、浙江的許多地方。他才能出眾,抱負遠大,渴望參加政治活動,但是在黑暗的官場裡,他光明磊落的胸懷和正直不屈的性格是不受歡迎的,所以十多年沒有結果。

四十一歲那一年,李白受到唐玄宗召見,他的才能在京中轟動一時。但當時的唐玄宗是個一心追求享樂的“太平天子”,國家政務操縱在奸相李林甫和宦官高力士手中。唐玄宗只希望李白做一個歌功頌德的御用文人。但李白性情孤傲,在皇帝和權貴面前沒有絲毫媚態,因而遭到高力士等人的誹謗,逐漸不受唐玄宗信任。

當李白看清唐玄宗確實沒有重用自己的意思之後,他擔心會因小人的誹謗而遭禍害,就自動要求離開朝廷。在長安的三年生活中,他認清了現實的黑暗和統治者的腐敗,寫出了許多有深刻思想內容的詩篇。

離開長安之後,李白又開始了十年的漫遊生活。由於在現實生活中屢遭挫折,他產生了求仙訪道的想法,希望擺脫醜惡的現實追求美好生活。【山中問答】就是他寫的一首追求美好境界的詩,詩意是這樣的:有人問我為什麼棲宿在碧山,我微笑着沒有回答,心中自在悠閒。且看那桃花隨着流水自由自在地飄向遠方,這裡另有一種境界,不同於黑暗、污濁的人間。

【別有天地】成語接龍:

別有天地→地動山搖→搖唇鼓舌→舌敝唇枯→枯樹開花→花樣翻新→新亭對泣→泣麟悲鳳→鳳采鸞章→章句之徒→徒勞無功→功遂身退→退藏於密→密密層層→層出疊見→見小暗大→大風大浪→浪蝶狂蜂→蜂蠆之禍→禍國殃民→民安國泰→泰來否極→極目迥望→望塵靡及→及溺呼船→船堅炮利→利齒能牙→牙白口清→清風明月→月缺花殘→殘篇斷簡→簡要清通→通前澈後→後來之秀→秀色堪餐→餐風宿草→草草了事→事齊事楚→楚舞吳歌→歌功頌德→德言工貌→貌是心非→非池中物→物盡其用→用天因地→地上天官→官偪民反→反裘負薪→薪桂米珠→珠規玉矩→矩步方行→行號巷哭→哭天抹淚→淚如泉滴→滴水成河→河同水密→密鑼緊鼓→鼓鼓囊囊→囊錐露穎→穎悟絕人→人怨神怒→怒火衝天→天清氣朗→朗月清風→風雪交加→加油添醋→醋海翻波→波委雲集→集苑集枯→枯腦焦心→心口不一→一言興邦→邦家之光→光風霽月→月夕花朝→朝露溘至→至善至美→美女破舌→舌敝唇焦→焦心勞思

 
五條魚 發表於 2025-6-5 18:28 | 顯示全部樓層
【論李白"別有天地"的審美超越與精神棲居】

"別有天地非人間"作為李白【答山中人】的詩眼,不僅創造了中國山水詩的新意境,更折射出盛唐士人獨特的精神宇宙。從訓詁角度析之,"天地"在此已超越自然空間概念,轉化為心靈境界的象徵。【說文】釋"別"為"分解也",暗示詩人通過審美觀照對世俗世界的主動疏離;而"窅然"一詞的幽遠意象,恰與陶淵明"悠然見南山"形成跨越三百年的精神共鳴。

考其創作背景,此詩作於天寶三載(744年)李白賜金放還後。表面寫碧山桃花流水,實則建構雙重精神空間:一方面延續【楚辭·遠遊】"超無為以至清"的仙道傳統,另一方面又以"笑而不答"的禪機,開創了王維輞川詩派的先聲。這種"非人間"的審美體驗,實為莊子"坐忘"與魏晉玄學"得意忘象"的詩化呈現。在藝術表現上,"桃花流水"的意象組合突破六朝山水詩的工筆描摹,以流動的時空意識展現盛唐氣象的宏闊。

比較文學視域下,該成語與西方浪漫主義詩人華茲華斯"我孤獨地漫遊,像一朵雲"(【水仙】)有異曲同工之妙。但李白的獨特處在於將道家的自然哲學轉化為生命實踐——其"青蓮居士"之號與"謫仙人"自喻,構成對現實政治"天地"的精神超越。這種超越並非逃避,而是以審美自由對抗禮教束縛,正如蘇軾評其"戲萬乘若僚友"的狂者胸次。

當代語境中,"別有天地"的現代價值值得深思。當物質主義泛濫時,李白的詩意棲居提示我們:真正的"天地"不在物理空間的轉換,而在主體心靈的建構。從王羲之蘭亭到張岱湖心亭,中國文人始終在尋找這種"非人間"的精神原鄉。在成語使用方面,需注意其與"世外桃源"的微妙差異:陶淵明側重社會理想,李白則強調個體精神的飛揚。

要之,李白用七個字完成了對中國美學"意境說"的終極詮釋。這片"別有天地",既是詩人對盛唐矛盾的詩意調解,也為後世樹立了藝術人格的永恆典範。其價值正如錢鍾書所言:"山水之勝,能使懦者勇,怯者立,而貪者廉。"
陳宦丞 發表於 2025-6-13 17:18 | 顯示全部樓層
【論李白"別有天地"的詩學境界與精神超越】

(引論)
"別有天地非人間"作為李白【答山中人】的詩眼,不僅創造了中國山水詩的新範式,更凝結着盛唐士人超越世俗的精神追求。此語表面寫景,實則建構了一個融合道家仙境與文人理想的詩性空間,其價值遠超普通風景描摹。

(詩學分析)
一、語象系統的三重突破
1. 空間維度:以"桃花流水"的流動意象打破靜態山水格局,窅(yǎo)然遠去之態暗合【莊子】"坐忘"之境
2. 時間維度:通過"笑而不答"的懸置應答,將瞬間感受升華為永恆體驗
3. 主體維度:"心自閒"的創作主體呈現物我兩忘的審美狀態,較六朝山水詩更顯主體自覺

二、精神譜系的承變
1. 對陶淵明"桃花源"母題的仙道化改造:保留避世內核而強化神秘色彩
2. 對謝靈運山水詩的超越:變玄言尾巴為意境自然生發
3. 盛唐隱逸文化的新變:既非終南捷徑的功利,亦非純粹宗教修行,而是藝術化的生命安頓

(文化闡釋)
此語折射出盛唐文明的特殊性:
三教合流背景下,文人通過詩歌實現精神超越
開元盛世中知識分子的雙重困境:外在功業誘惑與內在自由渴望
"非人間"的宣言實為對現實人間更深刻的關懷,與杜甫"致君堯舜"構成互補維度

(結語)
李白的"別有天地"最終超越了風景修辭,成為中華美學的重要範式。其價值在於:
1. 為後世文人提供精神避難所的藝術原型
2. 確立了中國山水詩"即實即虛"的創作法則
3. 啟示我們:真正的詩境永遠在語言之外,在"笑而不答"的沉默處。

(按)此境界之妙,恰如嚴羽【滄浪詩話】所云:"透徹玲瓏,不可湊泊",非但寫景狀物,實乃生命境界之呈現。

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