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[成語典故] 百丈竿頭

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文強 發表於 2016-9-29 08:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【百丈竿頭】相關人物

景岑,號招賢大師,人稱“長沙和尚”,是宋朝時期的一位高僧。

【百丈竿頭】涵義

佛教語,百丈高的竿子,比喻道行達到很高境界。

【百丈竿頭】出處

宋·釋道原【景德傳燈錄·景岑禪師】:“百丈竿頭須進步,十方世界是全身。”

【百丈竿頭】辨析

【百丈竿頭】讀音:bǎi zhàng gān tóu

【百丈竿頭】近義詞:再接再厲、精益求精、百尺竿頭

【百丈竿頭】反義詞:每況愈下、固步自封

【百丈竿頭】用法:偏正式;作賓語、定語;含褒義

【百丈竿頭】造句

1、百丈竿頭須進步,十方世界是全身!

2、我們必須百丈竿頭,更進一步,才能達到目的。

3、爲百丈竿頭謀進取,敢於潮頭唱大風。

4、對我個人來說,必須百丈竿頭,更進一步,才能得到教練的認可。

5、還有不足一個月便踏入馬年,我首先預祝各位在新的一年百丈竿頭,更進一步。

6、我和廣東省的領導人都同意,港粵兩地的合作要百丈竿頭,有新發展和新突破。

7、祝你新學期百丈竿頭,更進一步!

8、閣下己是同儕業界中的佼佼者,有沒有想過如何再百丈竿頭,更進一步?

【百丈竿頭】成語典故:

宋朝時,長沙有位高僧名叫景岑,號招賢大師。這位太師佛學造詣高深,時常到各地去傳道講經。

一天,招賢大師應邀到一座佛寺的法堂上講經。前來聽講的僧人很多,大師講得深入淺出,娓娓動聽,聽的人深受感染。法堂內除了大師的聲音外,一片寂靜。

招賢大師講經完畢後,一名僧人站立起來,問他行了一個禮,然後提了幾個問題,請求大師解答。大師還了禮,慢慢地作答起來。

那僧人聽到不懂處,又向大師提問,於是兩人一問一答,氣氛親切自然。

聽講的人發現,他倆談論的是有關佛教的最高境界——十方世界的內容。爲了說明十方世界究竟是怎麼回事,招賢大師當場出示了一份偈(ji)帖。所謂偈帖,就是佛教中記載唱詞的本子。但見大師指著上面的一段文字念唱道:“百丈的竹罕並不算高,尚需更進一步,十方世界才算是真正的高峰。”

【百丈竿頭】成語接龍:

百丈竿頭→頭足異所→所在皆是→是非口舌→舌撟不下→下里巴人→人面桃花→花天酒地→地久天長→長繩系景→景星麟鳳→鳳皇於飛→飛黃騰達→達權通變→變名易姓→姓甚名誰→誰是誰非→非異人任→任其自流→流水桃花→花樣新翻→翻空出奇→奇珍異玩→玩火自焚→焚舟破釜→釜中之魚→魚龍混雜→雜亂無章→章句小儒→儒雅風流→流落失所→所見略同→同然一辭→辭尊居卑→卑辭厚幣→幣重言甘→甘井先竭→竭澤焚藪→藪中荊曲→曲肱而枕→枕石寢繩→繩一戒百→百折不摧→摧朽拉枯→枯木發榮→榮古陋今→今雨新知→知止不殆→殆無孑遺→遺臭無窮→窮寇莫追→追趨逐耆→耆年碩德→德言工容→容膝之地→地棘天荊→荊棘銅駝→駝瓮俱失→失道寡助→助天爲虐→虐老獸心→心甘情原→原來如此→此恨綿綿→綿言細語→語長心重→重溫舊夢→夢中說夢→夢魂顛倒→倒裳索領→領異標新→新昏宴爾→爾雅溫文→文身剪髮→發蒙解惑→惑世誣民→民怨沸騰→騰聲飛實→實繁有徒→徒勞無功

順天道化 發表於 2025-3-26 15:58 | 顯示全部樓層
【論"百丈竿頭"的禪機與世用】
"百丈竿頭"一典,出自【景德傳燈錄】景岑禪師法語,其雲"百丈竿頭須進步,十方世界是全身",實爲禪門"向上一路"之絕妙註腳。此語以百丈高竿喻修行境界之極處,然禪師更拈出"須進步"三字,直指禪者不可住著於任何境界,縱至究竟仍須打破窠臼,方見"十方世界是全身"的圓滿自在。

考其源流,景岑禪師承南嶽一脈,深得馬祖"平常心是道"之旨。此語與【金剛經】"應無所住而生其心"、趙州"有佛處急走過,無佛處不停留"同一鼻孔出氣,皆破修行者執著之弊。宋儒周敦頤"窗前草不除"、程顥"萬物靜觀皆自得",亦暗合此理。

今人用此成語,多取"精益求精"之義,然失其禪門"空有不二"之本懷。若止於世間法之進取,未契"竿頭撒手"之妙,終是隔靴搔癢。故當以"百尺竿頭"爲階,以"十方世界"爲歸,方不負古德垂示。

(全文487字)
葉佃建 發表於 2025-6-10 11:53 | 顯示全部樓層
【論"百丈竿頭"的禪機與世用】

"百丈竿頭"一典出自【景德傳燈錄·景岑禪師】,其"百丈竿頭須進步,十方世界是全身"之語,實爲宋代禪宗對修行境界的絕妙譬喻。此語以百丈高竿喻修行者所達之境,然更強調"須進步"的向上精神,暗合【周易】"天行健,君子以自強不息"的剛健哲學。

考其禪理本源,"百丈竿頭"蘊含著三重境界:其一,竿立百丈,已超常俗,此即破"我執"之初步;其二,竿頭再進,乃破"法執",喻修行不可滯於任何階位;其三,"十方世界是全身"方爲究竟,即【華嚴經】所謂"一即一切,一切即一"的圓融之境。景岑禪師以竹竿爲喻,正承達摩"心如牆壁"之旨,又開後世"向上一路"的話頭。

此語在日用倫常中尤具深意。朱熹【答陳同甫書】言"舊學商量加邃密,新知培養轉深沉",恰與"百丈竿頭須進步"異曲同工。古人治學,張載"爲天地立心"非止於立,王陽明"致良知"必重於致,皆體現此種精進精神。今人用之,當如顧炎武【日知錄】所倡"終身所未至",於事業學問皆持此心。

至若"百丈竿頭"與"百尺竿頭"之辨,二者雖形似而神異。百尺之說出自【五燈會元】"百尺竿頭坐底人",側重險絕處的定力;百丈之論則強調十方世界的全體大用。一靜一動之間,可見禪宗接引學人之善巧。今人用典,當知柳宗元【答韋中立書】"參之【國語】以博其趣"之理,明辨源流而後施於文辭。

此語於當代尤具警策之效。科技昌明之世,易生"竿頭已到"之妄念。然觀錢鍾書"東海西海,心理攸同"的治學境界,或愛因斯坦"知識圓圈"之喻,皆示我輩:成就愈高,愈覺寰宇之廣。故"百丈竿頭"非終點,實爲起點,誠如【菜根譚】所言"進步處便思退步,庶免觸藩之禍",精進中須存敬畏,方是真工夫。

(全文798字)

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