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[成语典故] 百丈竿头

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文强 发表于 2016-9-29 08:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百丈竿头》相关人物

景岑,号招贤大师,人称“长沙和尚”,是宋朝时期的一位高僧。

《百丈竿头》涵义

佛教语,百丈高的竿子,比喻道行达到很高境界。

《百丈竿头》出处

宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》:“百丈竿头须进步,十方世界是全身。”

《百丈竿头》辨析

《百丈竿头》读音:bǎi zhàng gān tóu

《百丈竿头》近义词:再接再厉、精益求精、百尺竿头

《百丈竿头》反义词:每况愈下、固步自封

《百丈竿头》用法:偏正式;作宾语、定语;含褒义

《百丈竿头》造句

1、百丈竿头须进步,十方世界是全身!

2、我们必须百丈竿头,更进一步,才能达到目的。

3、为百丈竿头谋进取,敢于潮头唱大风。

4、对我个人来说,必须百丈竿头,更进一步,才能得到教练的认可。

5、还有不足一个月便踏入马年,我首先预祝各位在新的一年百丈竿头,更进一步。

6、我和广东省的领导人都同意,港粤两地的合作要百丈竿头,有新发展和新突破。

7、祝你新学期百丈竿头,更进一步!

8、阁下己是同侪业界中的佼佼者,有没有想过如何再百丈竿头,更进一步?

《百丈竿头》成语典故:

宋朝时,长沙有位高僧名叫景岑,号招贤大师。这位太师佛学造诣高深,时常到各地去传道讲经。

一天,招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。前来听讲的僧人很多,大师讲得深入浅出,娓娓动听,听的人深受感染。法堂内除了大师的声音外,一片寂静。

招贤大师讲经完毕后,一名僧人站立起来,问他行了一个礼,然后提了几个问题,请求大师解答。大师还了礼,慢慢地作答起来。

那僧人听到不懂处,又向大师提问,于是两人一问一答,气氛亲切自然。

听讲的人发现,他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明十方世界究竟是怎么回事,招贤大师当场出示了一份偈(ji)帖。所谓偈帖,就是佛教中记载唱词的本子。但见大师指着上面的一段文字念唱道:“百丈的竹罕并不算高,尚需更进一步,十方世界才算是真正的高峰。”

《百丈竿头》成语接龙:

百丈竿头→头足异所→所在皆是→是非口舌→舌挢不下→下里巴人→人面桃花→花天酒地→地久天长→长绳系景→景星麟凤→凤皇于飞→飞黄腾达→达权通变→变名易姓→姓甚名谁→谁是谁非→非异人任→任其自流→流水桃花→花样新翻→翻空出奇→奇珍异玩→玩火自焚→焚舟破釜→釜中之鱼→鱼龙混杂→杂乱无章→章句小儒→儒雅风流→流落失所→所见略同→同然一辞→辞尊居卑→卑辞厚币→币重言甘→甘井先竭→竭泽焚薮→薮中荆曲→曲肱而枕→枕石寝绳→绳一戒百→百折不摧→摧朽拉枯→枯木发荣→荣古陋今→今雨新知→知止不殆→殆无孑遗→遗臭无穷→穷寇莫追→追趋逐耆→耆年硕德→德言工容→容膝之地→地棘天荆→荆棘铜驼→驼瓮俱失→失道寡助→助天为虐→虐老兽心→心甘情原→原来如此→此恨绵绵→绵言细语→语长心重→重温旧梦→梦中说梦→梦魂颠倒→倒裳索领→领异标新→新昏宴尔→尔雅温文→文身剪发→发蒙解惑→惑世诬民→民怨沸腾→腾声飞实→实繁有徒→徒劳无功

顺天道化 发表于 2025-3-26 15:58 | 显示全部楼层
《论"百丈竿头"的禅机与世用》
"百丈竿头"一典,出自《景德传灯录》景岑禅师法语,其云"百丈竿头须进步,十方世界是全身",实为禅门"向上一路"之绝妙注脚。此语以百丈高竿喻修行境界之极处,然禅师更拈出"须进步"三字,直指禅者不可住着于任何境界,纵至究竟仍须打破窠臼,方见"十方世界是全身"的圆满自在。

考其源流,景岑禅师承南岳一脉,深得马祖"平常心是道"之旨。此语与《金刚经》"应无所住而生其心"、赵州"有佛处急走过,无佛处不停留"同一鼻孔出气,皆破修行者执着之弊。宋儒周敦颐"窗前草不除"、程颢"万物静观皆自得",亦暗合此理。

今人用此成语,多取"精益求精"之义,然失其禅门"空有不二"之本怀。若止于世间法之进取,未契"竿头撒手"之妙,终是隔靴搔痒。故当以"百尺竿头"为阶,以"十方世界"为归,方不负古德垂示。

(全文487字)
叶佃建 发表于 2025-6-10 11:53 | 显示全部楼层
《论"百丈竿头"的禅机与世用》

"百丈竿头"一典出自《景德传灯录·景岑禅师》,其"百丈竿头须进步,十方世界是全身"之语,实为宋代禅宗对修行境界的绝妙譬喻。此语以百丈高竿喻修行者所达之境,然更强调"须进步"的向上精神,暗合《周易》"天行健,君子以自强不息"的刚健哲学。

考其禅理本源,"百丈竿头"蕴含着三重境界:其一,竿立百丈,已超常俗,此即破"我执"之初步;其二,竿头再进,乃破"法执",喻修行不可滞于任何阶位;其三,"十方世界是全身"方为究竟,即《华严经》所谓"一即一切,一切即一"的圆融之境。景岑禅师以竹竿为喻,正承达摩"心如墙壁"之旨,又开后世"向上一路"的话头。

此语在日用伦常中尤具深意。朱熹《答陈同甫书》言"旧学商量加邃密,新知培养转深沉",恰与"百丈竿头须进步"异曲同工。古人治学,张载"为天地立心"非止于立,王阳明"致良知"必重于致,皆体现此种精进精神。今人用之,当如顾炎武《日知录》所倡"终身所未至",于事业学问皆持此心。

至若"百丈竿头"与"百尺竿头"之辨,二者虽形似而神异。百尺之说出自《五灯会元》"百尺竿头坐底人",侧重险绝处的定力;百丈之论则强调十方世界的全体大用。一静一动之间,可见禅宗接引学人之善巧。今人用典,当知柳宗元《答韦中立书》"参之《国语》以博其趣"之理,明辨源流而后施于文辞。

此语于当代尤具警策之效。科技昌明之世,易生"竿头已到"之妄念。然观钱锺书"东海西海,心理攸同"的治学境界,或爱因斯坦"知识圆圈"之喻,皆示我辈:成就愈高,愈觉寰宇之广。故"百丈竿头"非终点,实为起点,诚如《菜根谭》所言"进步处便思退步,庶免触藩之祸",精进中须存敬畏,方是真工夫。

(全文798字)

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