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[成語典故] 坐享其成

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順天道化 發表於 2016-9-29 09:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【坐享其成】相關人物

趙烈侯、趙利

【坐享其成】涵義

享:享受;成:成果。自己不出力而享受別人取得的成果。

【坐享其成】出處

清·葉廷琯【鷗陂漁話·葛蒼公傳】:“欲使他人幹事,彼坐享其成,必誤公事。”

【坐享其成】辨析

【坐享其成】讀音:zuò xiǎng qí chéng

【坐享其成】近義詞:不勞而獲、坐收漁利

【坐享其成】反義詞:勞而無功、自食其力、自力更生、火中取栗

【坐享其成歇後語】:等天上掉餡餅——坐享其成

【坐享其成】用法:動賓式;作謂語、賓語;含貶義

【坐享其成】造句

1、有人認為剝削別人是最舒服的,我們卻以坐享其成為恥辱。

2、他讓別人衝鋒陷陣,自己卻在後面坐享其成

3、她和藹,舉止端莊。凡認識她的人都知道,她從不坐享其成

4、看來,我們這一群長期投資人,才算是少數坐享其成的獲利者。

5、機長和駕駛員這時盡可以靠在椅子上坐享其成,因為着陸動作完全是自動的。

6、您只需回答幾個問題,就可以坐享其成了,office會完成餘下的安裝工作。

7、生活中的關係網確實複雜有人不勞而獲坐享其成而一旦逢上級檢查時則不知所措。我想一定是滿腹經綸者才可以泰然處之。

8、農民們辛辛苦苦地干着,地主卻不勞而獲,坐享其成

9、這是一個獨一無二的系統,讓您不用任何努力即可坐享其成

10、如果風險使我們提心弔膽,那才是最糟糕的。如果我們坐享其成,無所事事,那才是最大的風險。

【坐享其成】成語典故:

戰國時期,各諸侯國之間經常互相攻打,有一年,魏國攻打中山國,魏文候要向趙國借路。趙國國王趙候(即趙籍)想拒絕魏文侯借路的要求,大臣趙得知道了,便趕忙勸說:魏國攻打中山國,如果不能勝,也必然消耗重大,造成國力疲憊。

魏軍如果消滅了中山國,由於我們趙國居中間,他們想保留中山國的土地,勢必難。趙利見趙烈侯還在猶豫,便進一步說道:大王還猶豫什麼?這件事動刀動槍費軍力的是魏國,到頭來,獲得中山國,坐享其成的,是我們趙國,所以借路一事,必須答應,這對我們有利無害。

趙利見趙王面帶喜悅之色,便又急忙補充說:答應是答應,但不要高興地答應,如果魏國覺察出我們的用心,就會把攻打中山國的計劃取消。所以要裝作無可奈何的樣子,說:魏兩國是友邦,能不借路嗎?

【坐享其成】成語接龍:

坐享其成→成群集黨→黨邪陷正→正身率下→下塞上聾→聾者之歌→歌聲繞梁→梁上君子→子曰詩云→雲煙過眼→眼捷手快→快步流星→星馳電掣→掣襟露肘→肘行膝步→步步高升→升山採珠→珠圓玉潤→潤屋潤身→身無擇行→行間字裡→里談巷議→議論風發→發策決科→科頭徒跣→跣足科頭→頭暈眼花→花貎蓬心→心驚膽寒→寒來暑往→往返徒勞→勞民傷財→財殫力竭→竭力虔心→心灰意敗→敗不旋踵→踵決肘見→見棄於人→人仰馬翻→翻腸攪肚→肚裡淚下→下里巴人→人我是非→非此即彼→彼棄我取→取精用弘→弘毅寬厚→厚貌深辭→辭不達意→意料之外→外剛內柔→柔遠懷邇→邇安遠至→至親骨肉→肉顫心驚→驚采絕艷→艷如桃李→李下瓜田→田月桑時→時異事殊→殊勛異績→績學之士→士飽馬騰→騰雲駕霧→霧裡看花→花言巧語→語近指遠→遠謀深算→算盡錙銖→銖銖校量→量能授官→官法如爐→爐火純青→青過於藍→藍田生玉→玉卮無當→當家立事→事出有因→因循苟且→且住為佳

宋頁 發表於 2025-5-20 04:18 | 顯示全部樓層
【論"坐享其成"之文化批判與道德困境】

"坐享其成"作為漢語成語,其語義結構頗具深意。"坐"字本義為安坐不動,"享"謂受用福澤,"其成"則指他人之成果,四字組合生動勾勒出不勞而獲之態。清人葉廷琯【鷗陂漁話】所載"欲使他人幹事,彼坐享其成"的訓誡,實為對人性弱點的深刻洞察。此語與【禮記·大學】"貨悖而入者,亦悖而出"的訓示遙相呼應,共同構成中華文化對公平正義的價值追求。

考其典故,戰國趙臣趙利勸趙烈侯借道予魏的謀劃,展現了典型的現實政治智慧。這種"鷸蚌相爭,漁翁得利"的策略思維,在【韓非子·說林】中亦有多處印證。然細究之,此類權謀雖可得逞於一時,卻與儒家"義利之辨"的核心價值相悖。孔子言"不義而富且貴,於我如浮雲"(【論語·述而】),正是對此種行為的道德批判。

從語義網絡觀之,"不勞而獲""坐收漁利"等近義詞群,共同構建了漢語對剝削行為的否定性評價體系。反觀"自食其力""自力更生"等反義詞,則彰顯了農耕文明對勞動價值的尊崇。【孟子·滕文公上】"勞心者治人,勞力者治於人"的論述,雖承認社會分工,但絕不認同剝削關係。這種價值取向,與現代社會"按勞分配"的原則亦有相通之處。

今人使用此語,常見於批判社會不公現象。如指斥"地主坐享其成"的用法,實延續了傳統士人"為生民立命"的批判精神。然需警惕的是,在技術高度發達的當代社會,"坐享其成"往往以更隱蔽的形式存在。資本運作中的食利階層、智能時代的數字鴻溝,皆可視為傳統剝削模式的現代變體。

要之,"坐享其成"作為道德命題,其現實意義歷久彌新。從個人修養到社會治理,破除"不勞而獲"的迷思始終是文明進步的重要維度。唯有秉持"君子愛財,取之有道"(【論語·里仁】)的古訓,方能在現代社會中建立更具正義性的利益分配機制。
孔岡占 發表於 2025-6-10 07:03 | 顯示全部樓層
【論"坐享其成"之道與術】

【考源溯流】
"坐享其成"典出【鷗陂漁話】,然其思想雛形可追溯至戰國策士之術。趙利說趙烈侯借道於魏,實為"坐享其成"之典型政治權謀。此計暗合【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"之要義,然其本質迥異——孫武重廟算制勝,趙利謀漁利之便,一者主動運籌,一者被動待利,此中高下,殊可玩味。

【義理辨析】
觀"坐享其成"四字,"坐"顯靜態,"享"見貪念,"其成"則直指不勞而獲之實。較之"不勞而獲",此語更強調對他人勞動成果的占有;較之"坐收漁利",則少了幾分主動設局的機心。儒家謂"天行健,君子以自強不息"(【周易·乾卦】),道家言"將欲取之,必固與之"(【道德經】三十六章),皆與坐享心態形成鮮明對照。

【世相鏡鑒】
趙烈侯之例,折射出政治博弈中的功利主義。然【左傳】有云:"無德而祿,殃也。"(閔公二年)今觀職場中奪人業績者,商場上竊人專利者,乃至國際間技術剽竊者,雖得一時之利,終失立身之本。王安石【洪範傳】謂:"君子之得祿也,必以義。"此誠千古不易之理。

【辯證觀之】
然"坐享其成"非盡貶義。若如例句五所述自動化技術之應用,實為人類智慧結晶的正當共享。韓非子云:"聖人不期修古,不法常可。"(【五蠹】)在合規前提下善用既有成果,恰是文明進步之階。惟當區分合理共享與巧取豪奪,此中界限,正在"義利之辨"。

【結語】
【菜根譚】有言:"不求非分之福,不貪無故之獲。"坐享其成之弊,不在"享成"而在"坐"字——以消極姿態覬覦他人心血,終非君子之道。今人處世,當記【禮記·大學】"貨悖而入者,亦悖而出"之訓,以自強求實為立身之本。

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