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[成语典故] 坐享其成

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顺天道化 發表於 2016-9-29 09:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖坐享其成〗相关人物

赵烈侯、赵利

〖坐享其成〗涵义

享:享受;成:成果。自己不出力而享受别人取得的成果。

〖坐享其成〗出处

清·叶廷琯〖鸥陂渔话·葛苍公传〗:“欲使他人干事,彼坐享其成,必误公事。”

〖坐享其成〗辨析

〖坐享其成〗读音:zuò xiǎng qí chéng

〖坐享其成〗近义词:不劳而获、坐收渔利

〖坐享其成〗反义词:劳而无功、自食其力、自力更生、火中取栗

〖坐享其成歇后语〗:等天上掉馅饼——坐享其成

〖坐享其成〗用法:动宾式;作谓语、宾语;含贬义

〖坐享其成〗造句

1、有人认为剥削别人是最舒服的,我们却以坐享其成为耻辱。

2、他让别人冲锋陷阵,自己却在后面坐享其成

3、她和蔼,举止端庄。凡认识她的人都知道,她从不坐享其成

4、看来,我们这一群长期投资人,才算是少数坐享其成的获利者。

5、机长和驾驶员这时尽可以靠在椅子上坐享其成,因为着陆动作完全是自动的。

6、您只需回答几个问题,就可以坐享其成了,office会完成余下的安装工作。

7、生活中的关系网确实复杂有人不劳而获坐享其成而一旦逢上级检查时则不知所措。我想一定是满腹经纶者才可以泰然处之。

8、农民们辛辛苦苦地干着,地主却不劳而获,坐享其成

9、这是一个独一无二的系统,让您不用任何努力即可坐享其成

10、如果风险使我们提心吊胆,那才是最糟糕的。如果我们坐享其成,无所事事,那才是最大的风险。

〖坐享其成〗成语典故:

战国时期,各诸侯国之间经常互相攻打,有一年,魏国攻打中山国,魏文候要向赵国借路。赵国国王赵候(即赵籍)想拒绝魏文侯借路的要求,大臣赵得知道了,便赶忙劝说:魏国攻打中山国,如果不能胜,也必然消耗重大,造成国力疲惫。

魏军如果消灭了中山国,由于我们赵国居中间,他们想保留中山国的土地,势必难。赵利见赵烈侯还在犹豫,便进一步说道:大王还犹豫什么?这件事动刀动枪费军力的是魏国,到头来,获得中山国,坐享其成的,是我们赵国,所以借路一事,必须答应,这对我们有利无害。

赵利见赵王面带喜悦之色,便又急忙补充说:答应是答应,但不要高兴地答应,如果魏国觉察出我们的用心,就会把攻打中山国的计划取消。所以要装作无可奈何的样子,说:魏两国是友邦,能不借路吗?

〖坐享其成〗成语接龙:

坐享其成→成羣集党→党邪陷正→正身率下→下塞上聋→聋者之歌→歌声绕梁→梁上君子→子曰诗云→云烟过眼→眼捷手快→快步流星→星驰电掣→掣襟露肘→肘行膝步→步步高升→升山采珠→珠圆玉润→润屋润身→身无择行→行间字里→里谈巷议→议论风发→发策决科→科头徒跣→跣足科头→头晕眼花→花貎蓬心→心惊胆寒→寒来暑往→往返徒劳→劳民伤财→财殚力竭→竭力虔心→心灰意败→败不旋踵→踵决肘见→见弃于人→人仰马翻→翻肠搅肚→肚里泪下→下里巴人→人我是非→非此即彼→彼弃我取→取精用弘→弘毅宽厚→厚貌深辞→辞不达意→意料之外→外刚内柔→柔远怀迩→迩安远至→至亲骨肉→肉颤心惊→惊采絶艳→艳如桃李→李下瓜田→田月桑时→时异事殊→殊勋异绩→绩学之士→士饱马腾→腾云驾雾→雾里看花→花言巧语→语近指远→远谋深算→算尽锱铢→铢铢校量→量能授官→官法如炉→炉火纯青→青过于蓝→蓝田生玉→玉巵无当→当家立事→事出有因→因循苟且→且住为佳

宋页 發表於 2025-5-20 04:18 | 顯示全部樓層
《论"坐享其成"之文化批判与道德困境》

"坐享其成"作为汉语成语,其语义结构颇具深意。"坐"字本义为安坐不动,"享"谓受用福泽,"其成"则指他人之成果,四字组合生动勾勒出不劳而获之态。清人叶廷琯《鸥陂渔话》所载"欲使他人干事,彼坐享其成"的训诫,实为对人性弱点的深刻洞察。此语与《礼记·大学》"货悖而入者,亦悖而出"的训示遥相呼应,共同构成中华文化对公平正义的价值追求。

考其典故,战国赵臣赵利劝赵烈侯借道予魏的谋划,展现了典型的现实政治智慧。这种"鹬蚌相争,渔翁得利"的策略思维,在《韩非子·说林》中亦有多处印证。然细究之,此类权谋虽可得逞于一时,却与儒家"义利之辨"的核心价值相悖。孔子言"不义而富且贵,于我如浮云"(《论语·述而》),正是对此种行为的道德批判。

从语义网络观之,"不劳而获""坐收渔利"等近义词群,共同构建了汉语对剥削行为的否定性评价体系。反观"自食其力""自力更生"等反义词,则彰显了农耕文明对劳动价值的尊崇。《孟子·滕文公上》"劳心者治人,劳力者治于人"的论述,虽承认社会分工,但绝不认同剥削关系。这种价值取向,与现代社会"按劳分配"的原则亦有相通之处。

今人使用此语,常见于批判社会不公现象。如指斥"地主坐享其成"的用法,实延续了传统士人"为生民立命"的批判精神。然需警惕的是,在技术高度发达的当代社会,"坐享其成"往往以更隐蔽的形式存在。资本运作中的食利阶层、智能时代的数字鸿沟,皆可视为传统剥削模式的现代变体。

要之,"坐享其成"作为道德命题,其现实意义历久弥新。从个人修养到社会治理,破除"不劳而获"的迷思始终是文明进步的重要维度。唯有秉持"君子爱财,取之有道"(《论语·里仁》)的古训,方能在现代社会中建立更具正义性的利益分配机制。
孔冈占 發表於 2025-6-10 07:03 | 顯示全部樓層
《论"坐享其成"之道与术》

【考源溯流】
"坐享其成"典出《鸥陂渔话》,然其思想雏形可追溯至战国策士之术。赵利说赵烈侯借道于魏,实为"坐享其成"之典型政治权谋。此计暗合《孙子兵法》"不战而屈人之兵"之要义,然其本质迥异——孙武重庙算制胜,赵利谋渔利之便,一者主动运筹,一者被动待利,此中高下,殊可玩味。

【义理辨析】
观"坐享其成"四字,"坐"显静态,"享"见贪念,"其成"则直指不劳而获之实。较之"不劳而获",此语更强调对他人劳动成果的占有;较之"坐收渔利",则少了几分主动设局的机心。儒家谓"天行健,君子以自强不息"(《周易·乾卦》),道家言"将欲取之,必固与之"(《道德经》三十六章),皆与坐享心态形成鲜明对照。

【世相镜鉴】
赵烈侯之例,折射出政治博弈中的功利主义。然《左传》有云:"无德而禄,殃也。"(闵公二年)今观职场中夺人业绩者,商场上窃人专利者,乃至国际间技术剽窃者,虽得一时之利,终失立身之本。王安石《洪范传》谓:"君子之得禄也,必以义。"此诚千古不易之理。

【辩证观之】
然"坐享其成"非尽贬义。若如例句五所述自动化技术之应用,实为人类智慧结晶的正当共享。韩非子云:"圣人不期修古,不法常可。"(《五蠹》)在合规前提下善用既有成果,恰是文明进步之阶。惟当区分合理共享与巧取豪夺,此中界限,正在"义利之辨"。

【结语】
《菜根谭》有言:"不求非分之福,不贪无故之获。"坐享其成之弊,不在"享成"而在"坐"字——以消极姿态觊觎他人心血,终非君子之道。今人处世,当记《礼记·大学》"货悖而入者,亦悖而出"之训,以自強求实为立身之本。

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