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孔孟之别：正己与正人 黄仁宇〖孔孟〗言： 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有〖论语〗，则有〖孟子〗。孔曰成仁，孟曰取义，他们的宗旨也始终相配合。
和孔子比起来 孟子原来是『霸道总裁』型的？
黄仁宇 孟子自己怎么说呢？孟子曰： 予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（〖孟子离娄下〗） 言下为自己没能从辇孔子颇为遗憾。又曰： 乃所愿，则学孔子也。（〖孟子公孙丑上〗） 向慕之情溢于言表。又自称曰圣人之徒（〖孟子滕文公下〗）。 司马迁〖史记〗一言以蔽之： 孟子序诗书，述仲尼之意。 但是黄仁宇先生接着说： 我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，〖论语〗中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。 说得好，一个紧张，孟子呼之欲出。 比如，孟子比较霸道，就是他紧张的表现之一。
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孟子 孟子身处战国，诸侯放恣，霸道横行，于是他极力反对霸道而倡行王道。可是，他这个反霸道的人，在思想、文化方面，恰恰非常霸道，比如他骂杨朱、墨翟： 杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 所以，他给自己定下的历史使命是： 我亦欲正人心，息邪说，距行，放淫辞。（〖孟子滕文公下〗） 正人心或正人从此成为儒家的一个基本文化使命甚至政治理论的核心，如董仲舒〖举贤良对策〗： 为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。 一口气那么多正字，一正贯注，一正到底，正是孟子思想声口。 但是，有意思的是，揆诸〖论语〗，孔子却似乎没有这个正人的思想，他只有正己的思想： 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（〖学而〗） 季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（〖颜渊〗） 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（〖子路〗） 子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（〖子路〗） 这都是正己的。即使政者正也的执政者，也是通过正己以形成正面形象，今人所谓的正能量，以影响他人。尤其是，上引最后一则，孔子对正人者或正人的想法，有明显的不屑。
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孔子 再看〖孔子家语〗中记载的孔夫子的话： 夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！（〖大婚解〗） 武王正其身以正其国，正其国以正天下。（〖致思〗） 凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。（〖王言解〗） 还是从正己、正身入手，而自然形成正民、正国、正天下之成果，后来〖庄子天下篇〗提炼的内圣外王中，孔子是对内用功，对外，他最多有一个正名的念头（〖论语子路〗），还因此被大弟子子路当面嘲笑为迂腐。这也难怪要正人的孟子被司马迁讽刺为迂远而阔于事情了（〖史记孟子荀卿列传〗）。 为什么孔孟有这么大区别？ 盖孔子不仅有公共生活，还有私人生活。在公共生活中，孔子也有疾言厉色之时，有是可忍孰不可忍之叹，但是，在私人生活领域，他则申申如也夭夭如也，一派温敦气象，无可无不可，无适无莫。 而通读全部〖孟子〗，我们几乎看不到孟子的私人生活，他只在公共领域中缠斗不休，不死不休，苦大仇深却又其乐无穷。是他自己为了公义全副身心聚精会神奋斗，压缩以至消灭了自己的私人生活，还是历史记载的缺失，让我们看不到全身披挂武装到牙齿之外的孟子的休闲装？ | 
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