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[成語典故] 比肩接踵

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順天道化 發表於 2016-9-25 03:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【比肩接踵】相關人物

晏子(公元前578年—公元前500年),名嬰,字仲,諡平,習慣上多稱平仲,春秋時期著名政治家、思想家、外交家。

【比肩接踵】涵義

猶比肩繼踵。形容人很多或接連不斷。

【比肩接踵】出處

清·戴名世【序】:“其間名臣巨儒、魁奇俊偉豪傑不群之士,比肩接踵而出。”又【序】:“天下之謬悠庸爛者,比肩接踵,不可勝數。”

【比肩接踵】辨析

【比肩接踵】讀音:bǐ jiān jiē zhǒng

【比肩接踵】近義詞:比肩繼踵、摩肩接踵

【比肩接踵】用法:聯合式;作謂語、定語

【比肩接踵】造句

1、你可以在當地商場裡與身著古裝的瑪雅婦女比肩接踵去購物。

2、如果白天是人山人海比肩接踵,那麼晚上就是人潮湧動掎裳連袂。

3、比肩接踵的人群,孤獨忙碌的塵世,能有多少人共著同一份悲喜?

4、在康復中心的滿室老羸殘障中,忽然冒出了一個大人物,一時間,慕名而來的瞻謁比肩接踵

5、令狐天看著人來人往,熱鬧非凡的街市頓時傻眼了,這幾乎是比肩接踵啊,這個人口密度放到以前的世界也是極爲少見的。

6、現場熱鬧吵雜的氣氛,已經達到了無法形容的最高潮,人聲鼎沸比肩接踵也不能形容其萬一。

7、此時正值華燈初上的時分,整條商業街上燈火通明如同白晝,行人比肩接踵,談話聲沸沸揚揚,一派繁榮昌盛的美好景象。

8、人流攢動,比肩接踵,簫冥長這麼大從來沒見過這麼多人,好奇的打量著來往的人群。

9、就比如今天,這一個大周每年最爲熱鬧全民皆歡的日子,他此刻正規規矩矩地排在比肩接踵一眼望不到前後盡頭的隊伍中準備進入經綸院參加會考。

10、天色剛黃昏,全城各地的百姓就開始往主街上涌動,偕老帶小,呼朋喚友,三五成群地出來觀賞花燈,一時間主街的人潮越來越洶湧,一片地比肩接踵

【比肩接踵】成語典故:

楚靈王知道晏嬰長得矮小,就和大臣們定計,想戲辱他。

晏嬰到了楚國郢都,可是城門緊閉。一個楚國的衛兵把晏嬰領到一扇新開的小門前,請他從小門進城。晏嬰冷笑一聲,說:“這是狗洞,出使狗國從這兒進;我出使楚國,怎能從這裡進!”楚靈王反被晏子戲辱,只得大開城門,迎晏嬰進城。

楚靈王還想戲弄晏嬰,在接見時,第一句話就問:“難道齊國沒有人了嗎?”晏嬰大聲回答:“我國京城行人比肩接踵,怎麼說沒有人?”楚靈王笑著說:“既然有人,爲什麼叫你這個矮子出使我國呢?”晏嬰嘆口氣說:“我國那些體面能幹的使臣,到有賢君的國家去了。”晏嬰加重語氣說:“像我這樣無用的人,只好來見你了。”

【比肩接踵】成語接龍:

比肩接踵→踵武相接→接連不斷→斷管殘沈→沈靜寡言→言類懸河→河伯爲患→患難與共→共枝別干→乾脆利索→索隱行怪→怪誕不經→經年累月→月中折桂→桂玉之地→地老天荒→荒時暴月→月落星沈→沈吟未決→決斷如流→流落風塵→塵羹塗飯→飯囊酒瓮→瓮里醯雞→雞蟲得喪→喪魂失魄→魄散魂飄→飄瓦虛舟→舟中敵國→國泰民安→安貧守道→道寡稱孤→孤標獨步→步步蓮花→花樣新翻→翻來覆去→去本就末→末大不掉→掉臂不顧→顧盼神飛→飛蓬隨風→風環雨鬢→鬢亂釵橫→橫槍躍馬→馬足龍沙→沙裡淘金→金聲玉振→振裘持領→領異標新→新愁舊恨→恨如頭醋→醋海翻波→波羅奢花→花街柳陌→陌路相逢→逢凶化吉→吉光片裘→裘馬清狂→狂犬吠日→日積月聚→聚螢映雪→雪花飛舞→舞筆弄文→文房四寶→寶山空回→迴腸九轉→轉敗爲功→功一美二→二三其德→德淺行薄→薄暮冥冥→冥思苦想→想入非非→非分之念→念茲在茲→茲事體大→大發議論→論功行封→封胡羯末→末大必折

 
道法自然 發表於 2025-4-18 23:48 | 顯示全部樓層
【論"比肩接踵"的禮制意蘊與晏嬰的外交智慧】

"比肩接踵"一詞,實爲中華禮樂文明的重要見證。清人戴名世【序】中"名臣巨儒比肩接踵而出"的記載,不僅描繪出人才濟濟的盛況,更暗含"禮以別異,樂以和同"的深層意蘊。考【周禮·地官】"比長""閭胥"之制,古人以"五家爲比,五比爲閭"的編戶方式,恰是"比肩"一詞的制度淵源。而"接踵"之說,則可追溯至【禮記·玉藻】"行容惕惕"的儀軌要求,鄭玄注"踵相接不相過"正是對士人行走儀範的精確詮釋。

晏子使楚的典故,實爲"比肩接踵"的絕佳註腳。當楚靈王詰問"齊國無人"時,晏嬰以"臨淄三百閭,張袂成陰,揮汗成雨,比肩繼踵而在"應對,此中深意有三:其一,以空間敘事破解身份質疑,將個體矮小的身體缺陷轉化爲國勢強盛的集體意象;其二,運用"比肩""接踵"的密集意象,暗合【管子·霸言】"民聚則強"的治國理念;其三,通過人群秩序的文學再現,彰顯齊國"倉廩實而知禮節"的文明高度。這種以禮制語彙反制蠻夷之問的外交智慧,正是春秋時期"以文德懷遠人"的典型實踐。

細究該成語的現代應用,可發現其語義場已從單純形容人多,拓展至對現代性困境的隱喻。如例句中"比肩接踵的人群,孤獨忙碌的塵世"的表述,實爲【莊子·天下】"道術將爲天下裂"的當代迴響。古人以"比肩"喻親近,【周易·比卦】所謂"比之自內"者;而今人在摩肩接踵中反覺疏離,恰印證了禮樂文明中"群居和一"理想的消解。晏嬰若在世,或將以"市朝則滿,夕則虛"(【晏子春秋·內篇雜下】)的智慧,點破這種現代性悖論。

要之,"比肩接踵"不僅是形容人潮的修辭,更是中華禮樂文明的空間表徵。從晏嬰"張袂成陰"的雄辯,到今日都市熙攘的寫照,這個穿越兩千年的成語,始終在述說著群體與個體、秩序與自由的永恆命題。讀此詞者,當思【禮記·學記】"敬業樂群"之訓,方不負先賢鑄就此語之深心。

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