搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 4037|回覆: 0

[成語典故] 半部論語治天下

[複製連結]
買櫝還珠 發表於 2016-9-22 06:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【半部論語治天下】相關人物

趙普(922年-992年),字則平,幽州薊人,後徙居洛陽,北宋著名的政治家。

【半部論語治天下】涵義

舊時用來強調學習儒家經典的重要。

【半部論語治天下】出處

宋·羅大經【鶴林玉露】卷七:宋初宰相趙普,人言所讀僅只【論語】而已。太宗趙匡義因此問他。他說:“臣平生所知,誠不出此,昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下,今欲以其半輔陛下致太平。”

【半部論語治天下】辨析

【半部論語治天下】讀音:bàn bù lún yǔ zhì tiān xià

【半部論語治天下】用法:作賓語、定語

【半部論語治天下】造句

1、我大宋半部論語治天下足以,又如何要去學那些邪術奇巧淫技!朝廷應當取消新學恢復舊制科舉!

2、宋朝宰相趙普以半部論語治天下,但如果你僅僅是要賺錢買房子和娶媳婦,那對不起,我浪費了你半個小時的時間。

3、趙普這個人,年輕時雖足智多謀卻不好讀書,年紀大了,名言卻變成了半部論語治天下,你知道是爲什麼嗎?

4、這就是著名的半部論語治天下的說法的來歷,這一點倒很像王明前世宋朝的時候。

5、趙錚早就認出了趙普就是那日的中年文官,不過到此刻才知道,他就是半部論語治天下的趙普。

6、當真有‘半部論語治天下’麼?大聖孔子尚被兩小兒所難,何況我等愚魯之輩。

【半部論語治天下】成語典故:

967年(宋太祖乾德五年),趙匡胤君臣幾個人談起年號來,趙匡胤對“乾德”這個年號相當得意,宰相趙普跟著拍馬屁,列舉了幾年來不少好事,然後歸功於趙匡胤改的這個年號。但旁邊站著翰林學士盧多遜,盧多遜極有學問而且死看不上趙普。他等趙普使勁地拍完皇帝的馬屁後,不動聲色地說了一句:“可惜,乾德是偽蜀用過的年號。”皇帝大吃一驚,馬上命人去查。結果真是前蜀的年號,而且是亡國的年號。

這一下趙匡胤的羞慚惱怒,想起趙普這廝身爲宰相,卻不讀書,讓自己在天下臣民面前出了這麼大的一個洋相,真是可惡萬分。皇帝陰沉著臉坐了半天,最後還是壓不住心頭怒火,便向趙普招手叫道:“趙普過來。”

趙普以爲要挨趙匡胤的那個象牙柄水晶頭的斧頭的揍了,因爲趙匡胤拿著它從不離手,打起人來也很疼,所以趙普就戰戰兢兢地走到御案前。只見皇帝拿起御筆,蘸飽了黑墨,在趙普臉上就是一陣狂寫亂畫,弄得他渾身上下翰墨淋漓。趙匡胤一邊塗還一邊罵:“你不學無術,怎麼比得上盧多遜?”

宰相趙普受此奇恥大辱,從此開始發憤讀書。他有一個大書匣,不許別人動。人們只是看到他每天從裡面拿出一本書來讀,但是誰也不知道是什麼書。

在趙匡胤攻城略地之後,他制定了這些政策制度、祖宗家法。大宋帝國的“鬱郁乎文哉!”就是在此基地上,成長起來的。趙匡胤和他子孫那個時代是中國經濟、文化達到巔峰的時代,是中國在全世界最文明、最發達的時代。這一切,可能都與它的開國皇帝、好漢趙匡胤的那個“臥榻”情結有關。

這位大宋朝宰相死後,人們打開書匣發現裡面只有【論語】的前半部分。從此以後,趙普以“半部【論語】治天下”的故事就傳遍天下了。

蘇井 發表於 2025-5-25 02:03 | 顯示全部樓層
【論"半部論語治天下"的政教意蘊與歷史語境】

趙普"半部論語治天下"之說,實爲宋代儒學復興運動中的標誌性話語,其價值不在字面之"半部",而在其折射出的儒家政治哲學精義。考羅大經【鶴林玉露】所載,趙普以"昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平"對答太宗,此中深意值得玩味。

從政教關係視閾觀之,此語首先彰顯"經術治國"的儒家傳統。漢代以降,【論語】作爲"五經之輨轄,六藝之喉衿"(班固語),其"爲政以德""修己安人"之要義,實爲傳統政治倫理的核心。趙普雖非經學大家,然能把握"仁政""禮治"精髓,恰印證【論語】"誦【詩】三百,授之以政,不達"(子路篇)的實用主義取向。

其次,當置於宋初特殊歷史語境解讀。五代亂世後,太祖太宗亟需重建政治合法性。趙普以"半部"相喻,既自謙學識有限,又暗合"執兩用中"的中庸之道——前"半部"取"足食足兵"(顏淵篇)的經世智慧佐太祖開國,後"半部"用"敬事而信,節用愛人"(學而篇)的治國理念輔太宗守成。這種創造性詮釋,實爲應對時代命題的智慧轉化。

然需辨明者有三:其一,此說非謂【論語】可替代制度建構。趙普爲相"稍奪其權,制其錢穀,收其精兵"的集權措施,恰說明儒法並用才是治國實相。其二,年號事件暴露的正是純任經驗、疏於經典的局限,宋真宗後大興科舉、編纂【十三經正義】,方補此弊。其三,朱熹謂"讀書須是看著他縫罅處","半部"之說當視作把握精髓的比喻,非拘泥文字。

今人觀此典故,當超越"是否真讀半部"的考辨,而思其揭示的永恆命題:如何將經典智慧創造性轉化爲治理能力?觀歷代大儒,從董仲舒"春秋決獄"到王陽明"知行合一",莫不是"約取"而"博施"。故"半部論語治天下"的真諦,在於掌握"一以貫之"(里仁篇)的思維方法,此即程頤所謂"由經窮理"的爲學之方。

要之,趙普此言已成中國政治文化的重要符號,其價值不在量化經典,而在彰顯儒家"明體達用"的精神。當今讀之,猶見"溫故而知新"(爲政篇)的深刻啟示。
江步 發表於 2025-6-2 15:38 | 顯示全部樓層
【論"半部論語治天下"的政教意蘊與歷史語境】

趙普"半部論語治天下"之說,實爲北宋政治文化轉型期的重要思想標本。此語載於羅大經【鶴林玉露】,雖未必盡合史實,然其折射的儒學政治化進程頗值深究。今試從三端論之:

一、語境還原與政治隱喻
乾德五年(967)年號事件,實爲趙普"不學"形象的建構起點。據李燾【續資治通鑑長編】載,太祖以"宰相須用讀書人"申飭趙普,遂有普"晚年手不釋卷"的轉變。此說暗合宋代"右文"政策轉向,將【論語】塑造爲治國圭臬,既是對太祖"文人治國"理念的回應,亦爲自身學術缺陷的修辭補償。所謂"半部"之說,非謂【論語】可剖而治之,實指儒家經典的政治效用性。

二、經義詮釋的實踐維度
趙普所言"昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平",暗合【論語】"爲政以德"與"克己復禮"的雙重維度。考其施政,建隆二年(961)"杯酒釋兵權"暗合"足食足兵"之教,開寶六年(973)制科改革則體現"舉賢才"之旨。此即朱熹所謂"經術所以經世務"的典型體現,將儒家倫理轉化爲制度設計。

三、歷史敘事的建構特性
此典故的傳播實經歷代層累。南宋朱熹【五朝名臣言行錄】強化趙普"折節讀書"形象,至元代【宋史】更將之塑造爲"儒學宰相"典範。這種敘事建構反映了宋元之際儒學正統化的需求,恰如錢穆所言:"北宋代周,不僅在政權更替,尤在文化理想之轉換。"

今人觀此典故,當超越字面意義而察其深層機理。趙普現象實爲士大夫政治形成的過渡標本,【論語】在此已非單純經典,而成爲政治合法性的符號資本。明乎此,則知"半部論語"之說,本質是儒學與權力互構的歷史隱喻,其價值不在文本之半全,而在治國理政中"義利之辨"的永恆命題。

關於我們| 桂ICP備2022007496號-1桂公網安備 45010302003000桂公網安備 45010302003000

小黑屋|手機版|舉報|網站地圖|華韻國學網|國學經典

掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回覆 返回頂部 返回列表