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[成语典故] 半部论语治天下

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買櫝還珠 發表於 2016-9-22 06:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖半部论语治天下〗相关人物

赵普(922年-992年),字则平,幽州蓟人,后徙居洛阳,北宋著名的政治家。

〖半部论语治天下〗涵义

旧时用来强调学习儒家经典的重要。

〖半部论语治天下〗出处

宋·罗大经〖鹤林玉露〗卷七:宋初宰相赵普,人言所读仅只〖论语〗而已。太宗赵匡义因此问他。他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”

〖半部论语治天下〗辨析

〖半部论语治天下〗读音:bàn bù lún yǔ zhì tiān xià

〖半部论语治天下〗用法:作宾语、定语

〖半部论语治天下〗造句

1、我大宋半部论语治天下足以,又如何要去学那些邪术奇巧淫技!朝廷应当取消新学恢复旧制科举!

2、宋朝宰相赵普以半部论语治天下,但如果你仅仅是要赚钱买房子和娶媳妇,那对不起,我浪费了你半个小时的时间。

3、赵普这个人,年轻时虽足智多谋却不好读书,年纪大了,名言却变成了半部论语治天下,你知道是为什么吗?

4、这就是著名的半部论语治天下的说法的来历,这一点倒很像王明前世宋朝的时候。

5、赵铮早就认出了赵普就是那日的中年文官,不过到此刻才知道,他就是半部论语治天下的赵普。

6、当真有‘半部论语治天下’么?大圣孔子尚被两小儿所难,何况我等愚鲁之辈。

〖半部论语治天下〗成语典故:

967年(宋太祖乾德五年),赵匡胤君臣几个人谈起年号来,赵匡胤对“乾德”这个年号相当得意,宰相赵普跟着拍马屁,列举了几年来不少好事,然后归功于赵匡胤改的这个年号。但旁边站着翰林学士卢多逊,卢多逊极有学问而且死看不上赵普。他等赵普使劲地拍完皇帝的马屁后,不动声色地说了一句:“可惜,乾德是伪蜀用过的年号。”皇帝大吃一惊,马上命人去查。结果真是前蜀的年号,而且是亡国的年号。

这一下赵匡胤的羞惭恼怒,想起赵普这厮身为宰相,却不读书,让自己在天下臣民面前出了这么大的一个洋相,真是可恶万分。皇帝阴沉着脸坐了半天,最后还是压不住心头怒火,便向赵普招手叫道:“赵普过来。”

赵普以为要挨赵匡胤的那个象牙柄水晶头的斧头的揍了,因为赵匡胤拿着它从不离手,打起人来也很疼,所以赵普就战战兢兢地走到御案前。只见皇帝拿起御笔,蘸饱了黑墨,在赵普脸上就是一阵狂写乱画,弄得他浑身上下翰墨淋漓。赵匡胤一边涂还一边骂:“你不学无术,怎么比得上卢多逊?”

宰相赵普受此奇耻大辱,从此开始发愤读书。他有一个大书匣,不许别人动。人们只是看到他每天从里面拿出一本书来读,但是谁也不知道是什么书。

在赵匡胤攻城略地之后,他制定了这些政策制度、祖宗家法。大宋帝国的“郁郁乎文哉!”就是在此基地上,成长起来的。赵匡胤和他子孙那个时代是中国经济、文化达到巅峰的时代,是中国在全世界最文明、最发达的时代。这一切,可能都与它的开国皇帝、好汉赵匡胤的那个“卧榻”情结有关。

这位大宋朝宰相死后,人们打开书匣发现里面只有〖论语〗的前半部分。从此以后,赵普以“半部〖论语〗治天下”的故事就传遍天下了。

苏井 發表於 2025-5-25 02:03 | 顯示全部樓層
《论"半部论语治天下"的政教意蕴与历史语境》

赵普"半部论语治天下"之说,实为宋代儒学复兴运动中的标志性话语,其价值不在字面之"半部",而在其折射出的儒家政治哲学精义。考罗大经《鹤林玉露》所载,赵普以"昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平"对答太宗,此中深意值得玩味。

从政教关系视阈观之,此语首先彰显"经术治国"的儒家传统。汉代以降,《论语》作为"五经之輨辖,六艺之喉衿"(班固语),其"为政以德""修己安人"之要义,实为传统政治伦理的核心。赵普虽非经学大家,然能把握"仁政""礼治"精髓,恰印证《论语》"诵《诗》三百,授之以政,不达"(子路篇)的实用主义取向。

其次,当置于宋初特殊历史语境解读。五代乱世后,太祖太宗亟需重建政治合法性。赵普以"半部"相喻,既自谦学识有限,又暗合"执两用中"的中庸之道——前"半部"取"足食足兵"(颜渊篇)的经世智慧佐太祖开国,后"半部"用"敬事而信,节用爱人"(学而篇)的治国理念辅太宗守成。这种创造性诠释,实为应对时代命题的智慧转化。

然需辨明者有三:其一,此说非谓《论语》可替代制度建构。赵普为相"稍夺其权,制其钱谷,收其精兵"的集权措施,恰说明儒法并用才是治国实相。其二,年号事件暴露的正是纯任经验、疏于经典的局限,宋真宗后大兴科举、编纂《十三经正义》,方补此弊。其三,朱熹谓"读书须是看著他缝罅处","半部"之说当视作把握精髓的比喻,非拘泥文字。

今人观此典故,当超越"是否真读半部"的考辨,而思其揭示的永恒命题:如何将经典智慧创造性转化为治理能力?观历代大儒,从董仲舒"春秋决狱"到王阳明"知行合一",莫不是"约取"而"博施"。故"半部论语治天下"的真谛,在于掌握"一以贯之"(里仁篇)的思维方法,此即程颐所谓"由经穷理"的为学之方。

要之,赵普此言已成中国政治文化的重要符号,其价值不在量化经典,而在彰显儒家"明体达用"的精神。当今读之,犹见"温故而知新"(为政篇)的深刻启示。
江步 發表於 2025-6-2 15:38 | 顯示全部樓層
《论"半部论语治天下"的政教意蕴与历史语境》

赵普"半部论语治天下"之说,实为北宋政治文化转型期的重要思想标本。此语载于罗大经《鹤林玉露》,虽未必尽合史实,然其折射的儒学政治化进程颇值深究。今试从三端论之:

一、语境还原与政治隐喻
乾德五年(967)年号事件,实为赵普"不学"形象的建构起点。据李焘《续资治通鉴长编》载,太祖以"宰相须用读书人"申饬赵普,遂有普"晚年手不释卷"的转变。此说暗合宋代"右文"政策转向,将《论语》塑造为治国圭臬,既是对太祖"文人治国"理念的回应,亦为自身学术缺陷的修辞补偿。所谓"半部"之说,非谓《论语》可剖而治之,实指儒家经典的政治效用性。

二、经义诠释的实践维度
赵普所言"昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平",暗合《论语》"为政以德"与"克己复礼"的双重维度。考其施政,建隆二年(961)"杯酒释兵权"暗合"足食足兵"之教,开宝六年(973)制科改革则体现"举贤才"之旨。此即朱熹所谓"经术所以经世务"的典型体现,将儒家伦理转化为制度设计。

三、历史叙事的建构特性
此典故的传播实经历代层累。南宋朱熹《五朝名臣言行录》强化赵普"折节读书"形象,至元代《宋史》更将之塑造为"儒学宰相"典范。这种叙事建构反映了宋元之际儒学正统化的需求,恰如钱穆所言:"北宋代周,不仅在政权更替,尤在文化理想之转换。"

今人观此典故,当超越字面意义而察其深层机理。赵普现象实为士大夫政治形成的过渡标本,《论语》在此已非单纯经典,而成为政治合法性的符号资本。明乎此,则知"半部论语"之说,本质是儒学与权力互构的历史隐喻,其价值不在文本之半全,而在治国理政中"义利之辨"的永恒命题。

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