儒家廉德思想

作者：曲阜师范大学任松峰

“廉”是中华传统伦理的重要范畴，也是儒家政治伦理思想的重要内容。在“何为廉”“为何廉”以及“何以廉”的问题上，儒家有一套系统阐释。梳理这些内容，对今天的党风廉政建设依然具有一定的借鉴意义。

关于“廉”的含义，清代段玉裁在《说文解字注》中解释说：“廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”大致可知，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为清廉、俭朴、收敛的意思。儒家如何释“廉”呢？《论语》中，孔子虽仅有一次用到“廉”字，但实际上“行己有耻”“欲而不贪”等思想中已包含了“廉”的内容。可以说，先秦时期，儒家主要是从道德伦理层面来认识“廉”的，认为“廉”是君子所具有的一种基本道德操守。汉代以后，随着儒家思想的制度化，“廉”更多地与政治行为联系在一起。汉代实行察举制度，出现了专门的举廉科，将“廉”作为官员选拔、任用的主要依据。

儒家学说是一种内圣外王之学。儒家倡“廉”，主要基于内圣与外王的需要。从内圣来看，“廉”是个人修身、成就完美品格的必然要求。无论是孔子心中的圣人、君子，还是孟子心中的大丈夫，都内蕴着“廉”这一基本道德操守。从外王来看，“廉”是为政之本，能“廉”则政兴。《晋书·阮种传》中说“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”廉洁对于为政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政权终会倾覆，为官者的廉洁是实现政权稳固持久的客观需要。

实现“廉”的目标，为政者既需“修身以德”，也需“为政以德”。《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，强调上至天子、下到百姓，都要以修身为本。孟子“仁政”思想，论及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含着这样的逻辑：要做一名好官，先要做一个好人。所以，为政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。当然，成为一个好人并不意味着就能当一个好官，从“修身、齐家”到“治国、平天下”，还需把廉德运用到政治实践中。为政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有义利面前舍利取义的勇气；既需“不以言举人，不以人废言”地举贤任能，也需“居之无倦，行之以忠”地勤政守职；既有为政俭约、“节用而爱人”的品行，更需有涵养一腔浩然正气的节操。如此，才能实现《论语·为政》中描述的“居其所而众星共之”那般的清明气象。

儒家廉德思想形成于古代社会发展的过程之中，对历史上风清气正社会局面的出现起到过积极作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉为政归根结底是为了巩固统治阶级的政权，这也使封建臣子在践行“廉”的过程中遭遇局限和困境。但是，以史为鉴能够知兴替，这些都不妨碍今天我们从中汲取有益启示。

习近平同志曾指出：“研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”今天，在全国各族人民共同为实现中华民族伟大复兴中国梦而奋斗的背景下，坚持历史唯物主义，对儒家廉德思想进行梳理与分析，可以为推进党风廉政建设提供有益借鉴。概言之，要继续加强对广大党员干部的廉政教育，夯实廉洁从政的道德基础。继续提升“廉”在干部选拔、任用、考核中的重要位次，完善廉洁从政的监督机制。不断加强法律制度建设，筑牢廉洁从政的法律基石。把“以德养廉”“以制保廉”“以法促廉”三者结合起来，“三管齐下”，建立健全惩治和预防腐败体系，真正实现干部清正、政府清廉、政治清明。

返回光明网首页

论儒家廉德思想及其当代价值

任松峰先生《儒家廉德思想》一文，系统梳理了儒家对“廉”的伦理阐释与实践路径，其论述精当，颇具启发性。笔者试从经典义理与历史实践维度略作申论，以明廉德之要义。

一、“廉”之本义与儒家伦理升华
段玉裁以“棱”释“廉”，实寓深意。棱角者，方正不阿之象，恰为“廉”德核心。《论语》虽罕言“廉”字，然孔子倡“行己有耻”“欲而不贪”，孟子言“富贵不能淫”，皆以廉为君子立身之本。至汉儒董仲舒，更将“廉”与“义”并列为“五常”之辅，纳入官僚选拔制度（如“举孝廉”），使抽象德目转化为政治实践标准。此乃儒家“摄礼归义”思想之体现——个人德性须通过制度方能外化为治世之力。

二、内圣外王：廉德的双重逻辑
儒家论廉，贯通“成己”与“成物”。于内圣层面，《大学》以“正心”为修身之基，朱子注云：“心有不廉，则所行皆偏。”唯有克己去私，方能如周敦颐所言“明通公溥”。于外王层面，廉为“为政以德”之枢机。《荀子·君道》直言“廉者，政之本也”，盖因吏廉则民服，民服则令行，此即“德风德草”之效。北宋包拯、明代海瑞等清官典范，皆以廉德化民成俗，印证儒家“政者正也”之理。

三、实践路径：从心性修养到制度约束
实现廉德，需“修己”与“治法”并重。一方面，儒家强调“慎独”“存养”，如王阳明《传习录》云：“去得人欲，便是天理。”另一方面，亦重视制度规约。汉代《监御史九条》、唐代《六察法》皆以察廉为核心，宋明以降更通过科举试策、考课制度强化官员廉洁自律。此二者如车之双轮，缺一不可。

四、当代启示：廉德的创造性转化
今日观之，儒家廉德思想有三重现代价值：其一，“廉耻相资”的伦理观可补法治之不足，培养干部道德自觉；其二，“崇公抑私”思想与当代“公私分明”纪律要求相契；其三，传统举贤任能之制，可资借鉴完善干部选拔机制。然须注意，传统廉德需与现代法治结合，方能在制度设计中避免“人存政举”之弊。

结语：儒家廉德非仅历史遗产，实为跨越时空的政治智慧。若能在新时代以制度固其本、以教育植其根，则“干部清正、政府清廉”之治可期矣。

（全文798字）

儒家廉德思想的现代诠释与政治实践价值

任松峰先生对儒家廉德思想的梳理颇具见地，本文拟在此基础上，从经学阐释与政治实践两个维度作进一步申论。

一、"廉"字的经学训诂与伦理升华
段玉裁《说文解字注》以"棱也"释廉，实含深刻义理。考《周礼·考工记》"欲其廉而不刿"，郑玄注："廉，棱也。"此棱角之喻，在儒家伦理体系中发展为"方正不苟"之意。《孟子·离娄下》"可以取，可以无取，取伤廉"之说，已将物质取舍与道德操守相联系。值得注意的是，《论语·阳货》"古之矜也廉"一句，何晏《集解》引孔安国曰："廉，有廉隅。"可见先秦儒家已将建筑意象转化为道德象征，这种转喻思维正是中国伦理话语的典型特征。

二、廉德的双重实践路径
（一）内圣工夫的现代转化
《大学》八条目中，"诚意""正心"实为廉德修养的核心。朱子《大学章句》释"诚意"为"实其心之所发"，这对当代公职人员而言，即是培养对权力的敬畏之心。王阳明《传习录》云"去人欲，存天理"，在今日政治语境中可转化为对公私界限的严格恪守。值得注意的是，儒家修身并非消极克制，《论语·子路》"刚毅木讷近仁"之说，提示廉德当包含积极担当的精神。

（二）外王实践的制度保障
汉代察举制中的"孝廉科"，开创了德才兼备的用人标准。董仲舒《春秋繁露》"以仁安人，以义正我"的政治伦理，为廉能政治提供了哲学基础。现代政治建设可资借鉴者有三：其一，《尚书·洪范》"有猷有为有守"的为官三要；其二，《荀子·君道》"敬职无旷"的勤政要求；其三，顾炎武《日知录》"廉耻者，士人之美节"的集体伦理意识。这些思想资源均可与现代监察制度相融合。

三、当代廉政建设的启示
儒家廉德思想对当代的启示在于：首先，道德自觉与制度约束当如车之两轮，不可偏废；其次，《孟子·尽心》"穷则独善其身，达则兼善天下"提示个人修养与社会责任的统一；最后，程颢"仁者以天地万物为一体"的境界，为反腐败斗争提供了更高远的价值追求。

结语：
儒家廉德思想是一个动态发展的体系，从孔孟的道德哲学到汉唐的政治实践，再到宋明的本体论证，其内涵不断丰富。在当代廉政建设中，我们既要继承"俭以养德"的传统智慧，更要发展"制度养廉"的现代治理理念，使传统文化焕发新的生命力。

儒家廉德思想的现代诠释与政治实践价值

任松峰先生对儒家廉德思想的梳理颇具见地。笔者以为，儒家之"廉"实为一种贯通形上与形下的德性体系，其价值不仅限于历史语境，更对当代政治伦理建设具有深刻的启示意义。

从文字学角度考察，"廉"之本义为"棱也"，此解尤具深意。棱角者，方正不阿之象也，恰与《孟子》"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的大丈夫精神相呼应。段玉裁所谓"严利也"，实指道德主体在利益面前的锐利抉择能力。孔子虽少言"廉"字，然其"不义而富且贵，于我如浮云"之语，已将廉德提升至天人合一的境界。汉代将"廉"纳入察举制度，标志着儒家道德理想向政治实践的制度化转化，这一历史经验至今仍值得借鉴。

就哲学内涵而言，儒家廉德呈现出三重维度：其一为"廉于己"的修身工夫，体现于《大学》"正心诚意"的慎独功夫；其二为"廉于家"的齐家之道，如《礼记》所言"大臣法，小臣廉"的家族伦理；其三为"廉于国"的政治操守，即《论语》"政者正也"的为政准则。三者构成由内而外的道德实践链条，正如王阳明所言"知行合一"，廉德必须落实于具体政治行为中。

在当代政治文明建设中，儒家廉德思想至少有三方面现代价值：其一，为官员道德建设提供文化根基，使廉政教育不致沦为空洞说教；其二，确立"以德为先"的用人标准，与现行干部选拔制度形成互补；其三，构建"不想腐"的心理机制，通过道德自律弥补制度他律的不足。观诸《尚书·洪范》"有猷有为有守"的为政三要，其中"有守"即强调廉洁操守的持守功夫，这对防范"破窗效应"具有警示意义。

要真正激活传统廉德思想的现代价值，需要创造性转化：一方面，将"清、慎、勤"的传统官箴转化为现代行政伦理；另一方面，把"义利之辨"升华为公共利益至上的政治原则。如程颢所言"一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也"，廉德修养应是全方位的、持续性的政治实践。当代党风廉政建设，正需要这种贯通古今的伦理智慧。