孔子的『五不』：逆诈，不亿不信

上一篇我们讲到孔子的『不逆诈，不亿不信』。孔子是在告诉我们：被骗一两次，根本不能证明你是傻瓜，更不会损害你的人格。因为别人是用合情合理的方法骗你的——你不是相信了坏人，而是相信了合情合理的东西。对合情合理的东西的信任，是人生的必要信念。如果因为害怕被骗，牺牲了这样的必要信念，才是人生最大的损失。

其实，〖论语〗之中，孔子不仅有『不逆诈，不亿不信』这两个『不』，他还有另外三个『不』，一样的重要，我姑且把它们合称为孔子『五不』。

我们知道，孔子很推崇伯夷、叔齐两兄弟，说他们是『求仁得仁』。确实，『义不食周粟』的两兄弟，道德上自律极严。但是，〖论语·公冶长〗中，孔子又为我们描述了伯夷、叔齐的另一副面孔，说他们『不念旧恶，怨是用希』。有人把『怨是用希』译成：别人对他们的怨恨就少了。这当然也可以，但我觉得似乎更应该直接译成：因为他们对别人不念旧恶，所以他们的内心就没有对别人的怨恨。这样不仅从语法上讲更通达，意思也更好。

你的内心没有对他人的怨恨，对谁最有好处？不被怨恨的人当然会得到好处，因为你不怨恨他，也就不会去伤害他。但是，最大的受益者还是你自己，因为你的内心会因此而阳光，而轻松，而干净，轻轻松松，清清爽爽。

相反，如果你的内心充满了对别人的怨恨，储存着过多不良的心理能量，你的心灵必然是扭曲的，心理负担必然是沉重的。所以不念旧恶，不记仇，对别人有好处，对自己更有好处。

一颗没有怨恨的心灵，一种健康的与人为善的心灵，是多么轻松。

要获得人生的快乐，伯夷、叔齐为我们做了个好榜样：不念旧恶。孔子也为我们做了一个榜样，他曾感慨：『莫我知也夫！』子贡以为老师郁闷，就说：老师，怎么没有人了解您呢？孔子回答说：『不怨天，不尤人，知我者其天乎！』(〖论语·宪问〗)

他一生遇到那么多挫折，受过那么多打击，但内心仍然那么快乐，没什么抱怨。对人也好，对事也好，对社会也好，他的心情依然平静、温煦而友爱。靠什么？就靠这两个『不』：『不怨天，不尤人』！

这样的境界，莫我知也夫！知我者其天乎！

不逆诈，不亿不信，不念旧恶，不怨天，不尤人——此『五不』中，包含着人生的正知正见，包含着对他人的宽恕和自我的放下，包含着对天命的认同和领受——这样的智慧，为圣人所拥有，为我们所追慕。（鲍鹏山）

《论孔子"五不"之道的精神境界与当代价值》

孔子所倡"五不"之道，实为君子立身处世之圭臬，蕴藏着深刻的人生智慧与精神修养。今试析其要义，以明圣贤之道不惟适用于春秋之世，于当今社会尤具现实意义。

首论"不逆诈，不亿不信"，此语出自《论语·宪问》，朱子注曰："逆，未至而迎之也；亿，未见而悬度也。"孔子非教人轻信，而是强调当以正直之心待人。程树德《论语集释》引郑玄注云："不先疑人诈，不亿度人不信。"此中深意，在于保持心灵的本真状态——既不因惧惮受欺而预设立场，亦不以主观臆测替代客观判断。如王阳明所言"心外无物"，人心若常怀猜忌，则所见无非诈伪，终成自困之局。

次言"不念旧恶"，伯夷叔齐之德，正在其能"怨是用希"。《大戴礼记》有云："君子不先人以恶"，与孔子此训一脉相承。钱穆《论语新解》特别指出，此非姑息之仁，而是"心量广大"的体现。心理学研究显示，怨恨情绪会导致皮质醇水平持续升高，而儒家这种"以直报怨"（《论语·宪问》）的态度，实为最符合身心健康的处世之道。

再论"不怨天，不尤人"，此乃孔子周游列国、厄于陈蔡时的精神写照。皇侃《论语义疏》解为"天命当如此，故不怨也；人事当如此，故不尤也"。这种"知天命"的达观，与庄子"安时而处顺"（《庄子·养生主》）看似相通，实则迥异——孔子是以积极有为的态度接纳现实，而非消极避世。现代积极心理学所倡导的"接纳承诺疗法"(ACT)，与此古训竟有异曲同工之妙。

五者看似独立，实有内在逻辑："不逆诈""不亿不信"是对外物的客观认知，"不念旧恶"是对过往的释怀，"不怨天""不尤人"则是对现世的超然。层层递进，构成完整的修养体系。曾国藩《挺经》所言"未来不迎，当时不杂，既过不恋"，正是对此精神的绝佳诠释。

在信息爆炸、人际关系复杂的当代社会，"五不"之道更具特殊价值：社交媒体时代尤需"不亿不信"的审慎态度，职场竞争中当存"不念旧恶"的胸襟，面对人生起伏更需"不怨不尤"的定力。此非消极退缩，而是如《周易》所言"君子以自强不息"的积极智慧——以澄明之心观物，以宽厚之德待人，以从容之态处世，方能在浮躁时代保持精神的高度与生命的质量。

要之，孔子"五不"非仅处世技巧，实为通向"从心所欲不逾矩"（《论语·为政》）的修养阶梯。今日研读此道，当如钱穆先生所言："须从自己心体上认取"，方能得其真谛。

《论孔子"五不"处世之道中的生命智慧》

孔子所倡"五不"——不逆诈、不亿不信、不念旧恶、不怨天、不尤人，实为儒家处世哲学的精微体现。此五者非孤立德目，而是一套贯通内外的生命实践体系，其中蕴含着对人性的深刻洞察与对天命的超然体认。

一、"不逆诈，不亿不信"：信任的伦理边界
《论语·宪问》载此二句，历来注家多解为"不预先揣测他人欺诈，不无端怀疑他人不诚信"。程颐谓："君子以诚待人，虽见欺而不改其度。"此中深意在于：对他者的基本信任，实为维系人际关系的伦理基石。孔子并非教人盲目轻信，而是强调在"合情合理"范畴内保持开放性。朱熹《集注》引尹氏言："逆亿生于疑心，疑心生于自私。"若因惧诈而筑心墙，实则是以他人之恶德惩罚自身之善性，终将导致社会信任基础的崩塌。

二、"不念旧恶"：心灵的自净机制
伯夷叔齐"不念旧恶"之德，展现儒家"以直报怨"（《论语·宪问》）的实践智慧。郑玄注："恶，过也。不念人旧过，故希为人所怨。"此处的双重解脱值得玩味：于受者，得免于报复；于施者，则获心灵之"清明在躬"（《礼记·孔子闲居》）。王阳明《传习录》云："念旧恶者，如负重登山"，恰说明怨恨情绪对主体生命的消耗。儒家之"恕道"绝非软弱，而是通过道德记忆的主动筛选，实现精神空间的优化配置。

三、"不怨天，不尤人"：天人之际的从容
孔子周游列国而"知其不可而为之"（《论语·宪问》），终能达至"乐天知命"之境。钱穆先生指出："不怨天是不诿其过于天，不尤人是不责其咎于人。"这种态度建立在对天命与人事的清醒认知上：《中庸》言"上不怨天，下不尤人"正是对主体有限性的承认，以及对超越维度的敬畏。程颢所谓"天地无心而成化"，儒家在此展现出既积极进取又安时处顺的辩证智慧。

五不之道的现代启示
此五者构成完整的修养次第：由对外在世界的非防御性认知（不逆诈、不亿不信），到内在情绪的自我净化（不念旧恶），最终达成与天地参的和解状态（不怨天、不尤人）。在价值虚无主义蔓延的当代，孔子教导我们：真正的精神自由不在于改变外界，而在于建立主体应对世界的弹性机制。如马一浮先生所言："圣人以天地为心，故能万物并育而不相害。"这种既入世又超脱的生命姿态，或许正是现代人焦虑心灵的解毒良方。

要之，"五不"之道非消极避世之方，实为积极处世之法。它既守护了人性本善的价值底线，又开辟了精神成长的上升通道，在怀疑与信任、记忆与遗忘、抗争与接纳之间，展现出儒家"极高明而道中庸"的生存智慧。