談【論語】精要及文化內涵

談【論語】精要及文化內涵

錢遜近影

談【論語】精要及文化內涵

孔子塑像 吳為山作

【論語】是一本語錄體的書，記錄了孔子與弟子之間的對話及孔子日常生活中的一些事情。西漢時候有幾個本子，都早已佚失了。東漢的鄭玄根據他還能看到的【魯論】、【齊論】等本子，給【論語】做了一個注，這個注本成為後來【論語】流傳本的基礎。

【論語】是儒學和中華文化最重要的一部經典。漢後2000多年，儒學是中華文化的主幹，而孔子是儒學的創始人，儒學的基本思想都在【論語】中，所以【論語】也被稱為『中國人的聖經』。

【論語】的治國思想

春秋末期，作為天下共主的周天子力量衰落，各諸侯紛紛攻城略地，大小戰爭不斷。諸侯國內，父子兄弟之間篡位奪權的事層出不窮，禮崩樂壞。各家各派都提出了恢復秩序的辦法，孔子的全部思想和活動也都是為了恢復社會秩序的穩定，變天下無道為有道。

治國為政方面，孔子的核心思想是『政者正也』。這個『正』有兩方面的含義：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是對百姓進行道德教育，當權者自身要正。

『正』的另外一個含義是『正名』。齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』即人人都安於其位，按他的身份做該做的事，享受該享受的權利，恢復原來的禮制秩序。過去人們批判說，這是為了維護等級制度。但我們要看到，任何一個社會要發展，都要求各階層、各部分人能各安其位，各司其職，各守其道，各取其酬。沒有這一點，就會陷入混亂。現在許多亂象，都來自這裏。

怎樣做到『正』呢？

子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』法制刑政依靠的是強制，它的作用是懲罰犯罪，使人不敢做壞事；道德禮教依靠的是教育和自覺，它的作用是使人知恥，不願做壞事。孔子主張『為政以德』，以道德教化為治國的基礎。

孔子把政權鞏固的基礎放在百姓的富足和信任上。正常情況下，先要使百姓富足，然後進行教化。即使經濟有困難，也一定要取信於民。失去百姓的信任，儘管還有經濟基礎，政權也會垮台。

這是一種以人為主體的治國思想。全部儒學的出發點和落腳點，就在於提高每一個人的素質。

當時中國的教育都是官辦的，只有貴族子弟才能夠受教育。孔子開辦了中國第一所民間學校，對於學生的身份沒有任何限制，這就是所謂『有教無類』。

在孔子思想裏，為政和教育是緊密聯繫在一起的。教育不單純傳授知識，還是培養人、培養治國賢才的手段，是關係到社會安定、國家治亂的根本大事，教育本身就是國家的一個非常重要的職能。

【論語】精要及其文化內涵發微

【論語】一書，誠如錢遜先生所言，乃中華文化之根本經典。其價值不僅在於記錄孔子言行，更在於構建了華夏文明的精神內核。今試就其精要及文化內涵略陳管見。

一、版本流傳與文化地位
【論語】版本源流，鄭玄綜合【魯論】【齊論】之功不可沒。然其意義遠超文獻學範疇。漢代以降，【論語】逐漸成為士人必讀之書，其地位之確立，實為中華文化自我選擇之結果。所謂"中國人的聖經"之譽，非虛言也。朱子云："【論語】是孔門師弟子問答，而曾子、子思、孟子皆在其中。"此語道出【論語】實為儒家道統之源頭活水。

二、治國思想之現代詮釋
孔子身處禮崩樂壞之世，其"政者正也"思想確有正名復禮之意。然細究之，"正"字實含動態平衡之智慧。君君臣臣父父子子之說，表面觀之似在維護等級，實則強調社會角色之責任倫理。現代社會雖無封建等級，然職業倫理、家庭倫理之混亂，恰印證孔子思想之預見性。程頤解此章曰："各止其所而不相亂也。"此"止"字最宜玩味，非固守不變，而是各安其分、各盡其責之謂。

三、德治思想之深層意蘊
"道之以德"章揭示法治與德治之辯證關係。孔子並非否定法制，而是指出單靠法制之局限。今日觀之，法治為底線，德治為理想，二者相濟方為治國大道。王陽明【傳習錄】云："禮樂刑政，其極一也。"此語深得孔子本意。至若"民無信不立"之說，尤見孔子政治智慧之深刻。信任實為政治合法性之基礎，古今中外，概莫能外。

四、文化內涵之現代啟示
【論語】之生命力，在於其直指人性根本。孔子所言孝悌忠信，表面是道德規範，實則為人之存在的基本方式。在全球化時代，這些價值正面臨新的詮釋可能。如"己所不欲勿施於人"之恕道，實為跨文明對話之黃金法則；"和而不同"之理念，更為多元社會提供相處之道。

【論語】如吳為山先生所作孔子塑像，既有歷史厚重感，又具現代生命力。讀【論語】貴在"切問而近思"，既要理解其歷史語境，更要把握其超越時代的智慧。錢穆先生曾言："【論語】應該是一部中國人人人必讀的書。"此言今日聽來，尤為警策。在全球化的今天，【論語】所蘊含的智慧，正可為人類共同面臨的問題提供東方解答。