谈〖论语〗精要及文化内涵

谈〖论语〗精要及文化内涵

钱逊近影

谈〖论语〗精要及文化内涵

孔子塑像 吴为山作

〖论语〗是一本语录体的书，记录了孔子与弟子之间的对话及孔子日常生活中的一些事情。西汉时候有几个本子，都早已佚失了。东汉的郑玄根据他还能看到的〖鲁论〗、〖齐论〗等本子，给〖论语〗做了一个注，这个注本成为后来〖论语〗流传本的基础。

〖论语〗是儒学和中华文化最重要的一部经典。汉后2000多年，儒学是中华文化的主干，而孔子是儒学的创始人，儒学的基本思想都在〖论语〗中，所以〖论语〗也被称为『中国人的圣经』。

〖论语〗的治国思想

春秋末期，作为天下共主的周天子力量衰落，各诸侯纷纷攻城略地，大小战争不断。诸侯国内，父子兄弟之间篡位夺权的事层出不穷，礼崩乐坏。各家各派都提出了恢复秩序的办法，孔子的全部思想和活动也都是为了恢复社会秩序的稳定，变天下无道为有道。

治国为政方面，孔子的核心思想是『政者正也』。这个『正』有两方面的含义：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是对百姓进行道德教育，当权者自身要正。

『正』的另外一个含义是『正名』。齐景公问政于孔子。孔子对曰：『君君，臣臣，父父，子子。』即人人都安于其位，按他的身份做该做的事，享受该享受的权利，恢复原来的礼制秩序。过去人们批判说，这是为了维护等级制度。但我们要看到，任何一个社会要发展，都要求各阶层、各部分人能各安其位，各司其职，各守其道，各取其酬。没有这一点，就会陷入混乱。现在许多乱象，都来自这里。

怎样做到『正』呢？

子曰：『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。』法制刑政依靠的是强制，它的作用是惩罚犯罪，使人不敢做坏事；道德礼教依靠的是教育和自觉，它的作用是使人知耻，不愿做坏事。孔子主张『为政以德』，以道德教化为治国的基础。

孔子把政权巩固的基础放在百姓的富足和信任上。正常情况下，先要使百姓富足，然后进行教化。即使经济有困难，也一定要取信于民。失去百姓的信任，尽管还有经济基础，政权也会垮台。

这是一种以人为主体的治国思想。全部儒学的出发点和落脚点，就在于提高每一个人的素质。

当时中国的教育都是官办的，只有贵族子弟才能够受教育。孔子开办了中国第一所民间学校，对于学生的身份没有任何限制，这就是所谓『有教无类』。

在孔子思想里，为政和教育是紧密联系在一起的。教育不单纯传授知识，还是培养人、培养治国贤才的手段，是关系到社会安定、国家治乱的根本大事，教育本身就是国家的一个非常重要的职能。

《论语》精要及其文化内涵发微

《论语》一书，诚如钱逊先生所言，乃中华文化之根本经典。其价值不仅在于记录孔子言行，更在于构建了华夏文明的精神内核。今试就其精要及文化内涵略陈管见。

一、版本流传与文化地位
《论语》版本源流，郑玄综合《鲁论》《齐论》之功不可没。然其意义远超文献学范畴。汉代以降，《论语》逐渐成为士人必读之书，其地位之确立，实为中华文化自我选择之结果。所谓"中国人的圣经"之誉，非虚言也。朱子云："《论语》是孔门师弟子问答，而曾子、子思、孟子皆在其中。"此语道出《论语》实为儒家道统之源头活水。

二、治国思想之现代诠释
孔子身处礼崩乐坏之世，其"政者正也"思想确有正名复礼之意。然细究之，"正"字实含动态平衡之智慧。君君臣臣父父子子之说，表面观之似在维护等级，实则强调社会角色之责任伦理。现代社会虽无封建等级，然职业伦理、家庭伦理之混乱，恰印证孔子思想之预见性。程颐解此章曰："各止其所而不相乱也。"此"止"字最宜玩味，非固守不变，而是各安其分、各尽其责之谓。

三、德治思想之深层意蕴
"道之以德"章揭示法治与德治之辩证关系。孔子并非否定法制，而是指出单靠法制之局限。今日观之，法治为底线，德治为理想，二者相济方为治国大道。王阳明《传习录》云："礼乐刑政，其极一也。"此语深得孔子本意。至若"民无信不立"之说，尤见孔子政治智慧之深刻。信任实为政治合法性之基础，古今中外，概莫能外。

四、文化内涵之现代启示
《论语》之生命力，在于其直指人性根本。孔子所言孝悌忠信，表面是道德规范，实则为人之存在的基本方式。在全球化时代，这些价值正面临新的诠释可能。如"己所不欲勿施于人"之恕道，实为跨文明对话之黄金法则；"和而不同"之理念，更为多元社会提供相处之道。

《论语》如吴为山先生所作孔子塑像，既有历史厚重感，又具现代生命力。读《论语》贵在"切问而近思"，既要理解其历史语境，更要把握其超越时代的智慧。钱穆先生曾言："《论语》应该是一部中国人人人必读的书。"此言今日听来，尤为警策。在全球化的今天，《论语》所蕴含的智慧，正可为人类共同面临的问题提供东方解答。

《论语》治国思想之现代诠释

钱逊先生所论《论语》精要，诚为的当。作为中华文化之核心经典，《论语》所载孔子治国思想，实为中华政治智慧之源头活水，其价值历久弥新。

一、"政者正也"之双重意蕴

孔子"政者正也"之论，实含正人与正名二义。正人之道，首在正己而后正人。《论语·子路》云："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"此乃为政之根本。今之治道，尤当重视官员道德表率作用，所谓"上行下效"，古今一理。正名之说，非徒等级固化，实为社会角色定位之智慧。"君君，臣臣，父父，子子"之论，强调各安其位、各尽其责，实为社会稳定之基础。现代社会虽破除封建等级，然职业伦理、社会分工之理未尝稍变。

二、德刑并施之治理智慧

孔子"道之以德，齐之以礼"之说，揭示道德教化与制度约束之辩证关系。今人常误以为儒家重德轻法，实则《论语》主张"宽猛相济"。《为政》篇云："政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。"此与现代治理强调德治法治相结合，殊途同归。道德建设能培育公民自律精神，法治规范则提供行为底线，二者不可偏废。

三、民本思想之永恒价值

孔子治国思想以民为本，其要义有三：富民为先，《子路》篇"既富矣"而后"教之"；取信于民，《颜渊》篇"民无信不立"；为政以德，《为政》篇"为政以德，譬如北辰"。此三者，实为政权合法性与稳定性之基础。现代治理强调民生改善、政府公信力建设，与孔子思想遥相呼应。

《论语》治国思想之精髓，在于建立以道德为核心、以制度为保障、以民生为基础的治理体系。钱逊先生所言"各安其位，各司其职"之社会秩序观，对解决当代社会失范问题尤具启发意义。读《论语》当如程子所言："读之愈久，但觉意味深长。"其治国智慧，值得今人反复体味、创造性转化。