馬克思主義與儒家的相互融通

馬克思主義與儒家文化雖然源自不同的時代背景，但由於二者都關注人類自身、人類與社會、人類與自然的和諧關係，馬克思主義與儒家文化有著許多不謀而合的相通之處。

第一，關於人的全面發展。馬克思在【德意志意識形態】等一系列著作中，正式提出並系統闡述了『全面發展』的學說。【共產黨宣言】進一步指出：『代替那存在著階級和階級對立的資產階級社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。』馬克思強調，實現人的全面發展的根本途逕取決於社會實踐。

在道德實踐中，儒家的人本思想包含著對人的生命的至高重視。在此基礎上，儒家文化高度關注人的各種能力的充分發展。孔子認爲，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾，是德才兼備、全面發展的人。

第二，關於人與社會的和諧發展。馬克思設想的和諧社會，其主要特徵就是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決。這種矛盾解決的直接成果就體現在『共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。』

儒家著眼於崇高的社會理想，提出了『大道之行也，天下爲公』的大同社會。『大同』是儒家在『小康』理想的基礎上勾畫的更高層次的社會藍圖。它力主公有、消滅私有，使得人們的勞動『不必爲己』之需，而是爲了整個社會的共同進步。

第三，關於人與自然的和諧發展。馬克思用人與自然在實踐中的辯證統一的唯物主義觀點，深刻揭示了人與自然所應具有的和諧關係，反覆強調人是自然界的一部分，在社會實踐中要切實做到合目的性與合規律性的統一。

從對待人與自然的態度與觀念上，儒家提倡人道與天道的統一，將『天人合一』作爲基本的世界觀和終極關切。儒家對大自然的取之有制、取之以時的思想，本身就是對『天人合一』理念的具體踐行，充分體現了儒家對人和自然和諧共榮關係的理想訴求。（遼寧醫學院 孔憲峰 遼寧工業大學 周秀紅）

馬克思主義與儒家融通的三重辯證維度

馬克思主義與儒家思想雖分屬不同文明體系，卻在人類文明發展的軸心期與近現代轉型期，呈現出驚人的精神共鳴。二者在人的全面發展、社會理想建構及天人關係三個維度上，形成了跨越時空的對話可能。

在人的全面發展維度上，馬克思將"完整的人"作爲終極關懷，其"自由人聯合體"構想突破了階級社會的異化狀態。值得注意的是，儒家"君子不器"的育人理念，與馬克思反對人的片面發展具有深層契合。孔子提出的"志於道，據於德，依於仁，游於藝"（【論語·述而】），實質上構建了德智體美勞全面發展的教育範式，與馬克思強調的"豐富個性"形成東西呼應。但需辨明，儒家的人格完善更側重道德自覺，而馬克思主義則強調通過改造社會關係實現人的解放，二者在實踐路徑上存在張力。

在社會理想維度上，【禮記·禮運】描繪的"貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己"的大同社會，與共產主義"各盡所能，按需分配"的原則確有神似。但深究可知，儒家大同建立在道德教化基礎上，而馬克思主義則通過生產力發展與生產關係變革實現社會進步。這種差異恰恰構成互補：儒家"仁政"思想可爲制度設計提供倫理參照，而馬克思主義的唯物史觀則爲理想社會奠定科學基礎。

在天人關係方面，儒家"仁者以天地萬物爲一體"（程顥【識仁篇】）的宇宙觀，與馬克思"人是自然界的一部分"的論斷異曲同工。但儒家側重順應自然規律的"時中"智慧，而馬克思主義更強調能動改造自然的實踐哲學。在生態危機日益嚴峻的當下，儒家"斧斤以時入山林"的生態倫理，恰可彌補人類中心主義的局限，與馬克思主義的生態觀共同構成生態文明建設的哲學基礎。

這種融通不是簡單的概念比附，而是文明對話的創造性轉化。當代中國馬克思主義的創新發展，正需要激活儒家思想中"苟日新，日日新，又日新"（【大學】）的革新精神，在守正創新中構建具有中國特色的社會主義理論體系。二者的會通，將爲人類文明新形態提供重要的思想資源。