马克思主义与儒家的相互融通

马克思主义与儒家文化虽然源自不同的时代背景，但由于二者都关注人类自身、人类与社会、人类与自然的和谐关系，马克思主义与儒家文化有着许多不谋而合的相通之处。

第一，关于人的全面发展。马克思在《德意志意识形态》等一系列著作中，正式提出并系统阐述了“全面发展”的学说。《共产党宣言》进一步指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”马克思强调，实现人的全面发展的根本途径取决于社会实践。

在道德实践中，儒家的人本思想包含着对人的生命的至高重视。在此基础上，儒家文化高度关注人的各种能力的充分发展。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰，是德才兼备、全面发展的人。

第二，关于人与社会的和谐发展。马克思设想的和谐社会，其主要特征就是人与自然之间、人与人之间的矛盾的真正解决。这种矛盾解决的直接成果就体现在“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”

儒家着眼于崇高的社会理想，提出了“大道之行也，天下为公”的大同社会。“大同”是儒家在“小康”理想的基础上勾画的更高层次的社会蓝图。它力主公有、消灭私有，使得人们的劳动“不必为己”之需，而是为了整个社会的共同进步。

第三，关于人与自然的和谐发展。马克思用人与自然在实践中的辩证统一的唯物主义观点，深刻揭示了人与自然所应具有的和谐关系，反复强调人是自然界的一部分，在社会实践中要切实做到合目的性与合规律性的统一。

从对待人与自然的态度与观念上，儒家提倡人道与天道的统一，将“天人合一”作为基本的世界观和终极关切。儒家对大自然的取之有制、取之以时的思想，本身就是对“天人合一”理念的具体践行，充分体现了儒家对人和自然和谐共荣关系的理想诉求。（辽宁医学院 孔宪峰 辽宁工业大学 周秀红）

马克思主义与儒家融通的三重辩证维度

马克思主义与儒家思想虽分属不同文明体系，却在人类文明发展的轴心期与近现代转型期，呈现出惊人的精神共鸣。二者在人的全面发展、社会理想建构及天人关系三个维度上，形成了跨越时空的对话可能。

在人的全面发展维度上，马克思将"完整的人"作为终极关怀，其"自由人联合体"构想突破了阶级社会的异化状态。值得注意的是，儒家"君子不器"的育人理念，与马克思反对人的片面发展具有深层契合。孔子提出的"志于道，据于德，依于仁，游于艺"（《论语·述而》），实质上构建了德智体美劳全面发展的教育范式，与马克思强调的"丰富个性"形成东西呼应。但需辨明，儒家的人格完善更侧重道德自觉，而马克思主义则强调通过改造社会关系实现人的解放，二者在实践路径上存在张力。

在社会理想维度上，《礼记·礼运》描绘的"货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己"的大同社会，与共产主义"各尽所能，按需分配"的原则确有神似。但深究可知，儒家大同建立在道德教化基础上，而马克思主义则通过生产力发展与生产关系变革实现社会进步。这种差异恰恰构成互补：儒家"仁政"思想可为制度设计提供伦理参照，而马克思主义的唯物史观则为理想社会奠定科学基础。

在天人关系方面，儒家"仁者以天地万物为一体"（程颢《识仁篇》）的宇宙观，与马克思"人是自然界的一部分"的论断异曲同工。但儒家侧重顺应自然规律的"时中"智慧，而马克思主义更强调能动改造自然的实践哲学。在生态危机日益严峻的当下，儒家"斧斤以时入山林"的生态伦理，恰可弥补人类中心主义的局限，与马克思主义的生态观共同构成生态文明建设的哲学基础。

这种融通不是简单的概念比附，而是文明对话的创造性转化。当代中国马克思主义的创新发展，正需要激活儒家思想中"苟日新，日日新，又日新"（《大学》）的革新精神，在守正创新中构建具有中国特色的社会主义理论体系。二者的会通，将为人类文明新形态提供重要的思想资源。