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[成語典故] 空洞無物

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休竹客 發表於 2016-9-11 09:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【空洞無物】相關人物

周顗(269年—322年),字伯仁。兩晉時期名士、大臣,西晉安東將軍周浚之子。

【空洞無物】涵義

空空洞洞,沒有什麼內容,沒有東西。多指講話、言談、文章極其空泛或不切實際。

【空洞無物】出處

南朝·宋·劉義慶【世說新語·排調】:“王丞相枕周伯仁膝,指其腹曰:‘卿此中何所有?’答曰:‘此中空洞無物,然容卿輩數百人。’”

【空洞無物】辨析

【空洞無物】讀音:kōng dòng wú wù]

【空洞無物】近義詞:空空如也、空話連篇、有名無實

【空洞無物】反義詞:名副其實、言之有物

【空洞無物】用法:偏正式;作謂語、賓語、定語;含貶義

【空洞無物】造句

1、脫離實際空洞無物而又千篇一律的電視劇,是不受人歡迎的。

2、周是東晉初期的名臣,本報以前報道的新亭對泣空洞無物伯仁由我等成語都與他有關。

3、他至今仍然喜歡那些包羅萬象而又空洞無物的響亮詞句。

4、他不注意觀察周圍的事物,寫出的文章也空洞無物

5、在表達上力戒脫離實際空洞無物,做到寓理於事,以事實說話。

6、不觀察生活深入生活,文章就會空洞無物

7、大多是為人之道,貌似辭藻華麗玄機暗藏,實則空洞無物亂人心神。

8、巨蟒一擊得手卻不想糾纏,那早就已經空洞無物的眼睛抬頭望天,呼吸間就要奪路離開。

9、作文教學也是老一套,教學生寫些與他們生活不相干的東西,就象是考科舉寫八股一樣,裝腔作勢,空洞無物

10、除了岩畫,這裏空洞無物,是原先生的最終歸屬之地,而不是他林軒的。

【空洞無物】成語典故:

周顗,字伯仁,是東晉的一位大臣。他少年時就長於談吐,成人後頗有名望,談吐幽默詼諧,為人寬宏大量,不拘小節,性格開朗從不為一點小事而耿耿於懷。當時的人們都稱讚他“有雅量,友愛過人”。

由於他的才識、品德和他的名望很高,官居尚書左僕射之職,引起弟弟周嵩的不滿和妒忌。一次,兄弟倆一起喝酒,周嵩酒醉,竟拿起燃着的蠟燭朝周顧投了過去。而周顗只稍一躲閃,臉色依舊十分平靜,一點也沒有生氣,只緩緩地說道:“阿奴,你用蠟燭丟我,實是下策。”

東晉時期,在一些名士之中盛行着一種“清談”的風氣。那些名士們一邊飲酒、一邊發議論。他們只注重自己的個性品格,而不在乎禮節。

周顗的家裏,也常常有人來喝酒閒談,其中一位就是輔助司馬睿建立東晉王朝的丞相王導。周家和王家都是中原的名門望族,所以周顗和王導之間的私交十分深厚。一次,王導和周顗談得十分投機,越談越高興。談着談着,王導高興之餘,竟得意忘形地側臥身子,把頭枕在周顗的膝上,用手指着周顗凸起的肚子問道:“你這肚子裏面有些什麼東西呢?”

周顗挺了挺身子,摸着自己的肚子,詼諧地說:“這裏面嗎?什麼也沒有,‘空洞無物’。不過,像閣下這種人,倒也能容得下幾百位咧。”

【空洞無物】成語接龍:

空洞無物→物以群分→分庭伉禮→禮為情貌→貌合心離→離析渙奔→奔走如市→市不二價→價增一顧→顧影自憐→憐我憐卿→卿卿我我→我見猶憐→憐香惜玉→玉清冰潔→潔清自矢→矢忠不二→二分明月→月下花前→前歌后舞→舞筆弄文→文經武略→略見一斑→斑斑點點→點紙畫字→字順文從→從令如流→流溺忘反→反戈一擊→擊築悲歌→歌鶯舞燕→燕頷書生→生老病死→死不旋踵→踵決肘見→見所未見→見死不救→救火投薪→薪桂米珠→珠聯玉映→映月讀書→書讀五車→車怠馬煩→煩言碎辭→辭嚴義正→正色危言→言無不盡→盡態極妍→妍蚩好惡→惡跡昭著→著述等身→身後蕭條→條貫部分→分茅列土→土雞瓦犬→犬馬之養→養癰成患→患至呼天→天淵之別→別具隻眼→眼意心期→期頤之壽→壽終正寢→寢苫枕土→土崩瓦解→解民倒懸→懸龜系魚→魚帛狐聲→聲色並厲→厲兵秣馬→馬角烏頭→頭眩目昏→昏昏浩浩→浩浩蕩蕩→盪海拔山→山長水闊→闊步高談→談吐生風→風馳電逝→逝者如斯

蘭園居士 發表於 2025-5-11 21:58 | 顯示全部樓層
【論"空洞無物"的玄學意蘊與名士風度】

"空洞無物"一詞,初見於【世說新語·排調】所載王導與周顗之對話。此四字雖為時人戲謔之語,然細究之,實蘊含魏晉玄學之深意。周伯仁"此中空洞無物,然容卿輩數百人"之答,非徒自嘲腹中無墨,更暗合【老子】"埏埴以為器,當其無,有器之用"的哲學精義。這種以虛為用的思想,正是魏晉名士將玄學理論生活化的生動體現。

考周顗其人,【晉書】稱其"少有重名,神采秀徹",其"空洞無物"之語,實為對當時清談風尚的機鋒應對。東晉之際,清談已由正始之音的政治隱喻,逐漸演變為士族間的智力遊戲。周顗以虛懷應世,正得【莊子】"虛室生白"之旨。觀其面對弟弟投燭時的從容,所謂"空洞無物",恰是其玄學修養的外化——不以物累形,不因事擾神,此乃真名士之風度。

然此語在後世流變中,漸失其玄學本真,轉為貶斥言談文章空泛之詞。從劉勰【文心雕龍】指斥"采濫忽真"到韓愈提倡"文以載道","空洞無物"的批評指向,反映了中國文論對實質內容的永恆追求。但需明辨的是,周顗當年的"空洞",實為經過哲學淬鍊的"虛靜",與後世所指的膚淺空泛,實有雲泥之別。

今人用此成語,當知其本末。真正的"空洞"或是哲學意義上的澄明境界,或是文學創作中的留白藝術。若王弼注【易】所謂"得意忘象",陶淵明"此中有真意"的不可言說,皆可謂之"空洞無物"而內涵豐贍。周伯仁的機鋒妙答,恰提醒我們:評價"有物""無物",當觀其神髓而非表象。
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鳳傑 發表於 2025-5-16 03:08 | 顯示全部樓層
【論"空洞無物"的玄學語境與名士風骨】

"空洞無物"一詞出自【世說新語·排調】,記載王導枕周顗膝而問腹中何物,周顗答"此中空洞無物,然容卿輩數百人"。此典故需置於魏晉玄學清談的特定語境中理解,實為名士風度的絕妙體現。

考其時代背景,魏晉之際盛行"貴無"哲學。何晏、王弼倡"以無為本",認為"無"乃萬物之本。周顗所謂"空洞無物",恰是這種哲學觀的文學化表達。其表面自嘲腹中空空,實則暗喻虛懷若谷的胸襟,所謂"容卿輩數百人",正彰顯魏晉名士特有的容納百川的氣度。這種以虛為實、以空為有的思維方式,實為玄學"得意忘言"之旨的生動實踐。

細究周顗其人,【晉書】載其"雅量恢弘",燭投而不怒的典故,與其"空洞無物"之答形成互文。這種表面放達與內在修養的統一,正是魏晉風度的核心。劉孝標註【世說】時特別指出,此類談吐"雖戲謔而有深致",絕非真謂腹中無物。程頤【易傳】云"虛中無我",周顗之答可謂深得此中三昧。

後世將此語解作貶義,實為語義流變之必然。然在原始語境中,此語實含三重境界:其一為哲學層面的"貴無"思想,其二為處世層面的虛懷若谷,其三為語言層面的反諷藝術。蘇軾【送參寥師】云"欲令詩語妙,無厭空且靜",正是對此境界的承續。

今人用此成語,當知其本義與引申義之別。若論文論事,當避"空話連篇"之弊;若論人論德,或可追慕"虛室生白"之境。周顗此語,恰如明鏡,照見說話者的境界高低。讀典不可不察語境,用典不可不知本原,此國學之要義也。

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