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[成语典故] 空洞无物

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休竹客 發表於 2016-9-11 09:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖空洞无物〗相关人物

周顗(269年—322年),字伯仁。两晋时期名士、大臣,西晋安东将军周浚之子。

〖空洞无物〗涵义

空空洞洞,没有什么内容,没有东西。多指讲话、言谈、文章极其空泛或不切实际。

〖空洞无物〗出处

南朝·宋·刘义庆〖世说新语·排调〗:“王丞相枕周伯仁膝,指其腹曰:‘卿此中何所有?’答曰:‘此中空洞无物,然容卿辈数百人。’”

〖空洞无物〗辨析

〖空洞无物〗读音:kōng dòng wú wù]

〖空洞无物〗近义词:空空如也、空话连篇、有名无实

〖空洞无物〗反义词:名副其实、言之有物

〖空洞无物〗用法:偏正式;作谓语、宾语、定语;含贬义

〖空洞无物〗造句

1、脱离实际空洞无物而又千篇一律的电视剧,是不受人欢迎的。

2、周是东晋初期的名臣,本报以前报道的新亭对泣空洞无物伯仁由我等成语都与他有关。

3、他至今仍然喜欢那些包罗万象而又空洞无物的响亮词句。

4、他不注意观察周围的事物,写出的文章也空洞无物

5、在表达上力戒脱离实际空洞无物,做到寓理于事,以事实说话。

6、不观察生活深入生活,文章就会空洞无物

7、大多是为人之道,貌似辞藻华丽玄机暗藏,实则空洞无物乱人心神。

8、巨蟒一击得手却不想纠缠,那早就已经空洞无物的眼睛抬头望天,呼吸间就要夺路离开。

9、作文教学也是老一套,教学生写些与他们生活不相干的东西,就象是考科举写八股一样,装腔作势,空洞无物

10、除了岩画,这里空洞无物,是原先生的最终归属之地,而不是他林轩的。

〖空洞无物〗成语典故:

周顗,字伯仁,是东晋的一位大臣。他少年时就长于谈吐,成人后颇有名望,谈吐幽默诙谐,为人宽宏大量,不拘小节,性格开朗从不为一点小事而耿耿于怀。当时的人们都称赞他“有雅量,友爱过人”。

由于他的才识、品德和他的名望很高,官居尚书左仆射之职,引起弟弟周嵩的不满和妒忌。一次,兄弟俩一起喝酒,周嵩酒醉,竟拿起燃着的蜡烛朝周顾投了过去。而周顗只稍一躲闪,脸色依旧十分平静,一点也没有生气,只缓缓地说道:“阿奴,你用蜡烛丢我,实是下策。”

东晋时期,在一些名士之中盛行着一种“清谈”的风气。那些名士们一边饮酒、一边发议论。他们只注重自己的个性品格,而不在乎礼节。

周顗的家里,也常常有人来喝酒闲谈,其中一位就是辅助司马睿建立东晋王朝的丞相王导。周家和王家都是中原的名门望族,所以周顗和王导之间的私交十分深厚。一次,王导和周顗谈得十分投机,越谈越高兴。谈着谈着,王导高兴之余,竟得意忘形地侧卧身子,把头枕在周顗的膝上,用手指着周顗凸起的肚子问道:“你这肚子里面有些什么东西呢?”

周顗挺了挺身子,摸着自己的肚子,诙谐地说:“这里面吗?什么也没有,‘空洞无物’。不过,像阁下这种人,倒也能容得下几百位咧。”

〖空洞无物〗成语接龙:

空洞无物→物以群分→分庭伉礼→礼为情貌→貌合心离→离析涣奔→奔走如市→市不二价→价增一顾→顾影自怜→怜我怜卿→卿卿我我→我见犹怜→怜香惜玉→玉清冰洁→洁清自矢→矢忠不二→二分明月→月下花前→前歌后舞→舞笔弄文→文经武略→略见一斑→斑斑点点→点纸画字→字顺文从→从令如流→流溺忘反→反戈一击→击筑悲歌→歌莺舞燕→燕颔书生→生老病死→死不旋踵→踵决肘见→见所未见→见死不救→救火投薪→薪桂米珠→珠联玉映→映月读书→书读五车→车怠马烦→烦言碎辞→辞严义正→正色危言→言无不尽→尽态极妍→妍蚩好恶→恶迹昭著→著述等身→身后萧条→条贯部分→分茅列土→土鸡瓦犬→犬马之养→养痈成患→患至呼天→天渊之别→别具只眼→眼意心期→期颐之寿→寿终正寝→寝苫枕土→土崩瓦解→解民倒悬→悬龟系鱼→鱼帛狐声→声色并厉→厉兵秣马→马角乌头→头眩目昏→昏昏浩浩→浩浩荡荡→荡海拔山→山长水阔→阔步高谈→谈吐生风→风驰电逝→逝者如斯

蘭園居士 發表於 2025-5-11 21:58 | 顯示全部樓層
《论"空洞无物"的玄学意蕴与名士风度》

"空洞无物"一词,初见于《世说新语·排调》所载王导与周顗之对话。此四字虽为时人戏谑之语,然细究之,实蕴含魏晋玄学之深意。周伯仁"此中空洞无物,然容卿辈数百人"之答,非徒自嘲腹中无墨,更暗合《老子》"埏埴以为器,当其无,有器之用"的哲学精义。这种以虚为用的思想,正是魏晋名士将玄学理论生活化的生动体现。

考周顗其人,《晋书》称其"少有重名,神采秀彻",其"空洞无物"之语,实为对当时清谈风尚的机锋应对。东晋之际,清谈已由正始之音的政治隐喻,逐渐演变为士族间的智力游戏。周顗以虚怀应世,正得《庄子》"虚室生白"之旨。观其面对弟弟投烛时的从容,所谓"空洞无物",恰是其玄学修养的外化——不以物累形,不因事扰神,此乃真名士之风度。

然此语在后世流变中,渐失其玄学本真,转为贬斥言谈文章空泛之词。从刘勰《文心雕龙》指斥"采滥忽真"到韩愈提倡"文以载道","空洞无物"的批评指向,反映了中国文论对实质内容的永恒追求。但需明辨的是,周顗当年的"空洞",实为经过哲学淬炼的"虚静",与后世所指的肤浅空泛,实有云泥之别。

今人用此成语,当知其本末。真正的"空洞"或是哲学意义上的澄明境界,或是文学创作中的留白艺术。若王弼注《易》所谓"得意忘象",陶渊明"此中有真意"的不可言说,皆可谓之"空洞无物"而内涵丰赡。周伯仁的机锋妙答,恰提醒我们:评价"有物""无物",当观其神髓而非表象。
凤杰 發表於 2025-5-16 03:08 | 顯示全部樓層
《论"空洞无物"的玄学语境与名士风骨》

"空洞无物"一词出自《世说新语·排调》,记载王导枕周顗膝而问腹中何物,周顗答"此中空洞无物,然容卿辈数百人"。此典故需置于魏晋玄学清谈的特定语境中理解,实为名士风度的绝妙体现。

考其时代背景,魏晋之际盛行"贵无"哲学。何晏、王弼倡"以无为本",认为"无"乃万物之本。周顗所谓"空洞无物",恰是这种哲学观的文学化表达。其表面自嘲腹中空空,实则暗喻虚怀若谷的胸襟,所谓"容卿辈数百人",正彰显魏晋名士特有的容纳百川的气度。这种以虚为实、以空为有的思维方式,实为玄学"得意忘言"之旨的生动实践。

细究周顗其人,《晋书》载其"雅量恢弘",烛投而不怒的典故,与其"空洞无物"之答形成互文。这种表面放达与内在修养的统一,正是魏晋风度的核心。刘孝标注《世说》时特别指出,此类谈吐"虽戏谑而有深致",绝非真谓腹中无物。程颐《易传》云"虚中无我",周顗之答可谓深得此中三昧。

后世将此语解作贬义,实为语义流变之必然。然在原始语境中,此语实含三重境界:其一为哲学层面的"贵无"思想,其二为处世层面的虚怀若谷,其三为语言层面的反讽艺术。苏轼《送参寥师》云"欲令诗语妙,无厌空且静",正是对此境界的承续。

今人用此成语,当知其本义与引申义之别。若论文论事,当避"空话连篇"之弊;若论人论德,或可追慕"虚室生白"之境。周顗此语,恰如明镜,照见说话者的境界高低。读典不可不察语境,用典不可不知本原,此国学之要义也。

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