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[成语典故] 白圭之玷

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对酒当歌 发表于 2016-9-11 05:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

《白圭之玷》相关人物

卫武公(约公元前852年—公元前758年),姬姓,卫氏,名和,卫釐侯之子,卫共伯之弟,春秋时期卫国第十一任国君,公元前812年—公元前758年在位。

《白圭之玷》涵义

圭:古代行礼时用的玉器;玷:白玉上的一个斑点。白玉圭上的一个斑点。比喻人或物大体很好,只是有些小缺点。

《白圭之玷》出处

《诗经·大雅·抑》:“白圭之玷,尚可磨也。”

《白圭之玷》辨析

《白圭之玷》读音:bái guī zhī diàn

《白圭之玷》近义词:金无足赤、人无完人

《白圭之玷》反义词:十全十美

《白圭之玷》用法:偏正式;作状语

《白圭之玷》造句

1、他的行为也不过是白圭之玷,可以原谅。

2、他的这点错误不过是白圭之玷,可以原谅。

3、这种行为对于他只不过是白圭之玷,可以原谅。

4、他们是得道高士,而一旦走入红尘,却难免白圭之玷

5、林先生文革期间曾经被上峰点名为庾信小赋作注,后有晚辈小子苛论此为白圭之玷,梁效解散后林先生再也没有和政治沾过边,晚年几乎成为一代大隐。

《白圭之玷》成语典故:

卫武公(约公元前853年——前758年),卫康叔九世孙。卫侯之子,姓姬,名和,卫都朝歌人。公元前812年,卫候死,卫武公继位。他在执政期间,能修康叔之政,增修城垣,兴办牧业,政通人和,百姓和集。

后来,太戎杀周幽王,卫武公率兵佐周抵戎,在战斗中立了大功,被周平王封为公。

卫武公在位55年,能自责,百采众谏,常与下臣共勉。他95岁时,曾作《抑》诗以自儆。诗云:“人亦有言,靡哲不愚,投我以桃,报之以李,温温恭人,维德之基”。正如《国语。楚语》所记:“昔卫武公年九十有五矣,犹箴儆于国曰:自卿以下至于师长士,苟在朝者,无谓我耄而舍我,必恭恪于朝,朝夕以交戒我”。于是作《懿戒》,更和《宾之初筵》,以嗜酒之风。

公元前758年,卫武公去世,被谥为“武”。卫人感其德,赋《淇澳》歌颂其高风大德,诗云:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮兮!兮兮!”、“充耳莹,会弁如星。终不可谖兮!”明弘治间(公元1488年),淇人在山区耿家湾修武公祠,以志不忘。祠北坡建有“斐亭”一座,亭下绿竹莲藕,游者四至,年年有祭,祠前小石河(古美沟)更名思德河,(意永思武公之美德),河下一村原槐荫称思德村,祠四周崖壁题诗多首,其一曰:

荣主爵骨骄逸,常把箴儆分付诗。

九十五年犹不老,忆千万载系深思。

高风直共在,盛德还同天地期。

漠漠荒祠成古迹,至今淇水尚依依。

明未崇祯年间,御史孙征兰摩崖题记之:“圣从川湄千秋睿,德就山磨万。”

王立宁 发表于 2025-5-2 03:33 | 显示全部楼层
《论"白圭之玷"的哲学意蕴与当代价值》

"白圭之玷"典出《诗经·大雅·抑》,此四字虽简,却蕴含深刻的处世哲学与道德智慧。作为先秦时期重要的道德命题,其价值不仅在于语言修辞,更在于其中体现的儒家"中庸"思想与修身之道。

从训诂学角度考察,"圭"为礼器之玉,"玷"乃玉之微瑕。《说文解字》释"玷"为"玉瑕",段玉裁注云:"玉病谓之瑕,亦谓之玷。"值得注意的是,《毛传》特别强调"尚可磨也"的深层含义——既承认美玉有瑕的客观存在,更强调主体自觉的修正可能。这种辩证思维,与《论语》"过则勿惮改"的修身观一脉相承。

卫武公作《抑》诗时年届九旬,仍以"白圭之玷"自警,此举深具象征意义。《国语·楚语》记载其"箴儆于国"的细节,展现的正是儒家"慎独"功夫的实践典范。其"如切如磋,如琢如磨"的修身态度,与《大学》"明明德"的工夫论形成互文。这种将政治伦理与个人修养相结合的思维模式,构成周代贵族教育的核心内容。

在当代语境中,"白圭之玷"的启示有三:其一,承认不完美是认知的起点,正如《周易》"无平不陂"的辩证观;其二,自我修正体现主体能动性,与《孟子"反求诸己"的修养论相通;其三,微瑕不掩大德的价值判断,暗合现代管理学"容错机制"的智慧。观林先生晚年"大隐"之行,恰是对这一古训的现代诠释。

《淇澳》以"终不可谖"作结,正道出"白圭之玷"的终极意义——真正的君子之德,不在无瑕,而在持守"如琢如磨"的修身恒心。这种动态的完美观,对当下追求速成的时代精神,不失为一剂清醒良方。
伪貌 发表于 2025-5-12 01:18 | 显示全部楼层
《论"白圭之玷"的哲学意蕴与道德实践》

"白圭之玷"典出《诗经·大雅·抑》,此语以玉器微瑕喻指人格修养中的未尽之处,实为儒家"君子比德于玉"传统的重要体现。《礼记·聘义》载孔子论玉有"十一德"之说,其中"瑕不掩瑜,瑜不掩瑕"正与此典相呼应。卫武公以九五高龄犹作《抑》诗自儆,恰是这一道德理念的生动实践。

考其字形,"玷"从玉占声,《说文解字》释为"玉瑕也"。值得注意的是,古人制圭有严格规范,《周礼·考工记》载:"玉人之事,镇圭尺有二寸,天子守之。"白圭作为礼器,其物理瑕疵尚可研磨,而人格修养的瑕疵更当及时修正。郑玄注《诗经》此句云:"玉之缺尚可磨鑢而平,人君政教一失,谁能反复之?"此解深刻揭示了该典故的政治伦理内涵。

卫武公的修身实践具有典范意义。《国语·楚语》记载其"年逾九十犹箴儆于国",这种"如切如磋,如琢如磨"的修养功夫,正是《大学》"苟日新,日日新,又日新"的具体体现。其《抑》诗所谓"靡哲不愚",实为一种高阶的自我认知智慧——真正的智者永远保持对自身局限的清醒认识。

在当代语境中,"白圭之玷"的启示有三:其一,当建立"瑕瑜互见"的辩证认知,既不因小过否定全人,亦不因大体而忽视细节;其二,修养之道贵在"戒慎乎其所不睹",如《中庸》所言"君子慎其独也";其三,为政者当效法卫武公"百采众谏"的谦逊态度。明弘治年间淇人为武公立祠,正是对其"如琢如磨"精神的永恒礼赞。

要之,此典非仅言器物之微瑕,实为贯通个人修养与治国理政的重要哲学命题。昔孔子赞卫武公"敏而好学,不耻下问",今日我们解读"白圭之玷",更当领会其中蕴含的永无止境的自我完善精神。
oppyz 发表于 2025-5-20 18:23 | 显示全部楼层
《论"白圭之玷"的哲学意蕴与卫武公的修身之道》

"白圭之玷"一典出自《诗经·大雅·抑》,其深层意蕴远超字面所示。考《说文解字》,"圭"乃"瑞玉也,上圜下方",为礼器之重;"玷"从玉占声,本义为"玉瑕"。此喻象实蕴含三重哲学维度:其一,以玉喻德,承《礼记·玉藻》"君子比德于玉"之传统;其二,瑕疵可磨,彰显儒家"过而能改"的修养观;其三,白圭本体不因微瑕而失其贵,暗合《中庸》"致中和"的辩证思维。

卫武公作《抑》诗时年九十有五,犹自儆曰:"白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。"此中深意,当与《尚书·旅獒》"不矜细行,终累大德"互参。考《国语·楚语》所载,武公晚年仍坚持"朝夕以交戒我"的修身态度,其"如切如磋,如琢如磨"的功夫,正体现《大学》"苟日新,日日新,又日新"的精进精神。

此成语在当代语境中的运用,需注意三个层面:首先,当如王念孙《广雅疏证》所强调的"瑕不掩瑜"之本义;其次,当效武公"耄而好学"的自省精神;最后,须明辨《荀子·法行》所言"瑕适并见,情也"的辩证关系。今人用此典,往往止于"谅解小过"的浅层理解,而忽略其中"自我磨砺"的深刻内涵。

卫武公治卫五十五载,其政绩载于《史记·卫世家》,然其真正不朽者,正在于将政治实践升华为"如圭如璧"的人格修养。明弘治间淇人建祠祭祀,实非偶然。今观"白圭之玷"四字,既是谦冲自牧的箴言,亦是追求至善的宣言,其中蕴含的修身智慧,仍可为当代人文学者提供重要启示。

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