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[成語典故] 白圭之玷

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對酒當歌 發表於 2016-9-11 05:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【白圭之玷】相關人物

衛武公(約公元前852年—公元前758年),姬姓,衛氏,名和,衛釐侯之子,衛共伯之弟,春秋時期衛國第十一任國君,公元前812年—公元前758年在位。

【白圭之玷】涵義

圭:古代行禮時用的玉器;玷:白玉上的一個斑點。白玉圭上的一個斑點。比喻人或物大體很好,只是有些小缺點。

【白圭之玷】出處

【詩經·大雅·抑】:“白圭之玷,尚可磨也。”

【白圭之玷】辨析

【白圭之玷】讀音:bái guī zhī diàn

【白圭之玷】近義詞:金無足赤、人無完人

【白圭之玷】反義詞:十全十美

【白圭之玷】用法:偏正式;作狀語

【白圭之玷】造句

1、他的行為也不過是白圭之玷,可以原諒。

2、他的這點錯誤不過是白圭之玷,可以原諒。

3、這種行為對於他只不過是白圭之玷,可以原諒。

4、他們是得道高士,而一旦走入紅塵,卻難免白圭之玷

5、林先生文革期間曾經被上峰點名為庾信小賦作注,後有晚輩小子苛論此為白圭之玷,梁效解散後林先生再也沒有和政治沾過邊,晚年幾乎成為一代大隱。

【白圭之玷】成語典故:

衛武公(約公元前853年——前758年),衛康叔九世孫。衛侯之子,姓姬,名和,衛都朝歌人。公元前812年,衛候死,衛武公繼位。他在執政期間,能修康叔之政,增修城垣,興辦牧業,政通人和,百姓和集。

後來,太戎殺周幽王,衛武公率兵佐周抵戎,在戰鬥中立了大功,被周平王封為公。

衛武公在位55年,能自責,百采眾諫,常與下臣共勉。他95歲時,曾作【抑】詩以自儆。詩云:“人亦有言,靡哲不愚,投我以桃,報之以李,溫溫恭人,維德之基”。正如【國語。楚語】所記:“昔衛武公年九十有五矣,猶箴儆於國曰:自卿以下至於師長士,苟在朝者,無謂我耄而舍我,必恭恪於朝,朝夕以交戒我”。於是作【懿戒】,更和【賓之初筵】,以嗜酒之風。

公元前758年,衛武公去世,被諡為“武”。衛人感其德,賦【淇澳】歌頌其高風大德,詩云:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮兮!兮兮!”、“充耳瑩,會弁如星。終不可諼兮!”明弘治間(公元1488年),淇人在山區耿家灣修武公祠,以志不忘。祠北坡建有“斐亭”一座,亭下綠竹蓮藕,游者四至,年年有祭,祠前小石河(古美溝)更名思德河,(意永思武公之美德),河下一村原槐蔭稱思德村,祠四周崖壁題詩多首,其一曰:

榮主爵骨驕逸,常把箴儆分付詩。

九十五年猶不老,憶千萬載系深思。

高風直共在,盛德還同天地期。

漠漠荒祠成古蹟,至今淇水尚依依。

明未崇禎年間,御史孫征蘭摩崖題記之:“聖從川湄千秋睿,德就山磨萬。”

王立寧 發表於 2025-5-2 03:33 | 顯示全部樓層
【論"白圭之玷"的哲學意蘊與當代價值】

"白圭之玷"典出【詩經·大雅·抑】,此四字雖簡,卻蘊含深刻的處世哲學與道德智慧。作為先秦時期重要的道德命題,其價值不僅在於語言修辭,更在於其中體現的儒家"中庸"思想與修身之道。

從訓詁學角度考察,"圭"為禮器之玉,"玷"乃玉之微瑕。【說文解字】釋"玷"為"玉瑕",段玉裁注云:"玉病謂之瑕,亦謂之玷。"值得注意的是,【毛傳】特別強調"尚可磨也"的深層含義——既承認美玉有瑕的客觀存在,更強調主體自覺的修正可能。這種辯證思維,與【論語】"過則勿憚改"的修身觀一脈相承。

衛武公作【抑】詩時年屆九旬,仍以"白圭之玷"自警,此舉深具象徵意義。【國語·楚語】記載其"箴儆於國"的細節,展現的正是儒家"慎獨"功夫的實踐典範。其"如切如磋,如琢如磨"的修身態度,與【大學】"明明德"的工夫論形成互文。這種將政治倫理與個人修養相結合的思維模式,構成周代貴族教育的核心內容。

在當代語境中,"白圭之玷"的啟示有三:其一,承認不完美是認知的起點,正如【周易】"無平不陂"的辯證觀;其二,自我修正體現主體能動性,與【孟子"反求諸己"的修養論相通;其三,微瑕不掩大德的價值判斷,暗合現代管理學"容錯機制"的智慧。觀林先生晚年"大隱"之行,恰是對這一古訓的現代詮釋。

【淇澳】以"終不可諼"作結,正道出"白圭之玷"的終極意義——真正的君子之德,不在無瑕,而在持守"如琢如磨"的修身恆心。這種動態的完美觀,對當下追求速成的時代精神,不失為一劑清醒良方。
偽貌 發表於 2025-5-12 01:18 | 顯示全部樓層
【論"白圭之玷"的哲學意蘊與道德實踐】

"白圭之玷"典出【詩經·大雅·抑】,此語以玉器微瑕喻指人格修養中的未盡之處,實為儒家"君子比德於玉"傳統的重要體現。【禮記·聘義】載孔子論玉有"十一德"之說,其中"瑕不掩瑜,瑜不掩瑕"正與此典相呼應。衛武公以九五高齡猶作【抑】詩自儆,恰是這一道德理念的生動實踐。

考其字形,"玷"從玉占聲,【說文解字】釋為"玉瑕也"。值得注意的是,古人制圭有嚴格規範,【周禮·考工記】載:"玉人之事,鎮圭尺有二寸,天子守之。"白圭作為禮器,其物理瑕疵尚可研磨,而人格修養的瑕疵更當及時修正。鄭玄注【詩經】此句云:"玉之缺尚可磨鑢而平,人君政教一失,誰能反覆之?"此解深刻揭示了該典故的政治倫理內涵。

衛武公的修身實踐具有典範意義。【國語·楚語】記載其"年逾九十猶箴儆於國",這種"如切如磋,如琢如磨"的修養功夫,正是【大學】"苟日新,日日新,又日新"的具體體現。其【抑】詩所謂"靡哲不愚",實為一種高階的自我認知智慧——真正的智者永遠保持對自身局限的清醒認識。

在當代語境中,"白圭之玷"的啟示有三:其一,當建立"瑕瑜互見"的辯證認知,既不因小過否定全人,亦不因大體而忽視細節;其二,修養之道貴在"戒慎乎其所不睹",如【中庸】所言"君子慎其獨也";其三,為政者當效法衛武公"百采眾諫"的謙遜態度。明弘治年間淇人為武公立祠,正是對其"如琢如磨"精神的永恆禮讚。

要之,此典非僅言器物之微瑕,實為貫通個人修養與治國理政的重要哲學命題。昔孔子贊衛武公"敏而好學,不恥下問",今日我們解讀"白圭之玷",更當領會其中蘊含的永無止境的自我完善精神。
oppyz 發表於 2025-5-20 18:23 | 顯示全部樓層
【論"白圭之玷"的哲學意蘊與衛武公的修身之道】

"白圭之玷"一典出自【詩經·大雅·抑】,其深層意蘊遠超字面所示。考【說文解字】,"圭"乃"瑞玉也,上圜下方",為禮器之重;"玷"從玉占聲,本義為"玉瑕"。此喻象實蘊含三重哲學維度:其一,以玉喻德,承【禮記·玉藻】"君子比德於玉"之傳統;其二,瑕疵可磨,彰顯儒家"過而能改"的修養觀;其三,白圭本體不因微瑕而失其貴,暗合【中庸】"致中和"的辯證思維。

衛武公作【抑】詩時年九十有五,猶自儆曰:"白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。"此中深意,當與【尚書·旅獒】"不矜細行,終累大德"互參。考【國語·楚語】所載,武公晚年仍堅持"朝夕以交戒我"的修身態度,其"如切如磋,如琢如磨"的功夫,正體現【大學】"苟日新,日日新,又日新"的精進精神。

此成語在當代語境中的運用,需注意三個層面:首先,當如王念孫【廣雅疏證】所強調的"瑕不掩瑜"之本義;其次,當效武公"耄而好學"的自省精神;最後,須明辨【荀子·法行】所言"瑕適並見,情也"的辯證關係。今人用此典,往往止於"諒解小過"的淺層理解,而忽略其中"自我磨礪"的深刻內涵。

衛武公治衛五十五載,其政績載於【史記·衛世家】,然其真正不朽者,正在於將政治實踐升華為"如圭如璧"的人格修養。明弘治間淇人建祠祭祀,實非偶然。今觀"白圭之玷"四字,既是謙沖自牧的箴言,亦是追求至善的宣言,其中蘊含的修身智慧,仍可為當代人文學者提供重要啟示。

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