《弟子规》有关键性的缺陷

李山《〈弟子规〉有关键性的缺陷》，《教育家》2016年17期

2016年09月02日来源：www.gzhf.org

嘉林评注：本文属一家之言，对社会上诸多读经、国学班使用或推崇《弟子规》的现象进行了批评，分析了《弟子规》的缺陷和危害。我们应当明确：在汉服宣传活动和传统文化推广活动中应尽量避免使用《弟子规》；国学经典浩如烟海，传统文化博大精深，学习经典如仅停留于《弟子规》这种低级入门并带有思想缺陷的作品之上，则不免有叶公好龙之嫌。

《弟子规》有关键性的缺陷

李山

《教育家》2016年17期

2016年全民阅读日之际，某地千名中小学生身着汉服诵读《弟子规》的场面颇为壮观。传承国学文化，建设书香社会，我们今天该如何阅读？对于《弟子规》这样如今很走红的读物，我们要不要读？又该怎样读？看看北京师范大学李山教授如何说——

近年来，《弟子规》很走红。从朋友那里辗转得到一些小学教师关于引导学生读《弟子规》的“总结报告”，看他们对读《弟子规》“效果显著”的欢喜，心里生出不小的疑惑和一点恐惧，因为《弟子规》有关键性的缺陷。《弟子规》有关键性的缺陷用《弟子规》这样的“国学”读物塑造小朋友的幼小心灵，是不是会造就一些“小奴才”，或者说在小朋友的美好心灵中种下“小奴才”的根儿？这样一来，“国学”教育还是一个现代教育吗？而且，《弟子规》的利弊，家长都知道么？是他们要的国学教育吗？我看到的相关教师讲自己教《弟子规》经验的一些言论，对《弟子规》是超膜拜的，自然就是对其中的害处，没有给一个明白的分辨。

不是说《弟子规》没有可取的言语，其可取之处还是有的，可这仍不能保证它不是一只“烂果子”。因为它的烂处很关键，很要害。上来就让孩子对父母绝对顺从：父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。另外还有：“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”就是最烂的部分。因为它说来说去，只有一点：孩子要顺从，要对父母服服帖帖；甚至父亲打儿子，儿子还得“无怨”。这就是它所谓的孝道。

《弟子规》式“孝道”的危害

这样“规”出来的“弟子”，能有真孝吗？《礼记•祭义》说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”可是，父母若像《弟子规》里那样训教甚至责打孩子，能培养出孩子的真孝吗？恐怕很难，最多只能“规”出些“犬马之养”的后辈。因为真孝，《礼记》说得很明白，是要有“深爱”的。然而，这样的“深爱”靠虎著脸耍威严、拿架子，甚至动手打人，是培育不出来的。

《弟子规》教育孩子“须顺承”，其逻辑是小孩子什么也不懂，大人都懂。是不是这样先不说，关键是大人在孩子面前摆一副威严不可忤逆的架子，把孩子弄得跟“避猫鼠”似的，不论大人“教”的对不对，这种做法本身就是对小孩子人格的不尊重。须知小孩子也是有自己的尊严的。大教育家陶行知先生有这样几句金石之言，是家长和教师应该仔细体会的：“人人都说小孩小，谁知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩还要小。”“心不小”就包括小孩的人格和尊严。举个例子，比如能耍威严的西太后，她一辈子自己生了一个儿子，后来又抱养了一个。自己生的同治皇帝，让她教成“不让干什么偏干什么”的乖戾主儿，跑八大胡同，跑死了。至于抱养的那位光绪皇帝，则让她教成性格软弱的主儿，窝囊死了。问题就出在西太后性格太强悍，而且在自己两个孩子跟前耍威严。

家长也会犯错误

也许有人会说，就是咸盐，家长也多吃了几年，会比小孩子在为人处世方面经验多一点。可这事儿也不是板上钉钉。多吃咸盐的家长在做人上固然有了一套，可那一套就好吗？《汉书》记载了一位元陈万年，是大官，有子名咸。陈咸也要出仕了，陈万年教儿子为官之道，磨磨叽叽，车轱辘话来回说。陈咸听了一会儿，车轱辘话成了催眠药，他在那打瞌睡，头撞上了墙，陈万年就骂儿子不听话。陈咸却说：“都听明白了！一晚上说来说去，就俩字：谄媚。”这事是否可以提醒我们做家长的，有必要先检讨一下自己的“三观”？鲁迅先生早就问过：我们是如何做父亲的？笔者以为，现在不是需要教小朋友《弟子规》，而是特别需要有“父母规”之类的东西，教教家长如何给孩子树立好榜样。

当然有人会说，“三观”之外，家长总在其他事情上知道的多一些吧？未必。文化的传承有“前喻”“并喻”和“后喻”。前喻，是老的教小的。这在古代农耕时代大多如此，活得久，见识就多一点。并喻，就是老的未必就能教小的，因为只是积累互有长短。后喻文化时代，知识更新太快，往往就是小的教老的一些什么了。例如在电脑、网络等方面，我们有些家长不是常常觉得老脑筋不灵光吗？

要学会尊重孩子

说到底，现代的家长，最首要的，是要对孩子的人格加以尊重，之后才可以有健康的爱的调护，才有健康的知识、经验方面的教导和引领。合格的现代家长，绝不能像《弟子规》那样板起面孔，而是要放下“老子”的架子，尊重孩子的个性，尊重孩子的选择，遇到问题平等地与孩子沟通交流，与孩子一起面对问题，一起成长，这才能把家长真正的爱体现出来。拿架子教训孩子，也可能教育出“孝子”，可那“孝子”的内心世界，又是怎样的伤痕累累，又含着多少的委屈呢？爱孩子的家长竟忍如此？健康人格的养育，需要高明的家长和教师，而健康人格的内涵，也包含关爱他人的能力。古人提倡“孝道”，理由之一是“养儿防老”，颇带点儿社会保障意味。

今天，或许不用“养儿防老”，可是来自后辈的关爱，还是老人的需求。要是您在孩子小时就将其人格弄得伤残，弄得拧巴，恐怕最后拧巴的人格，终会反弹到您做父母的身上。这多可怕，又多悲哀！

李山

李山：文学博士，北京师范大学文学院教授，从事古代文学文献的研究和教学工作。担任课程主要有中国古代文学史、中国文化史、诗经研究、古代散文研究等。出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》《中国文化史》《先秦文化史讲义》及《孔子——永不妥协的大生命》《西周礼乐的精神建构》等著述。

来源：www.gzhf.org李山《〈弟子规〉有关键性的缺陷》，《教育家》2016年17期

原标题：《弟子规》有关键性的缺陷

《弟子规》的现代教育价值刍议：兼论传统蒙学资源的批判性继承

李山教授指出的《弟子规》存在"关键性缺陷"这一观点，确实值得当代国学教育工作者深思。作为清代李毓秀所著的蒙学读物，《弟子规》在当今社会被部分教育机构奉为"国学经典"，这种现象本身就反映了传统文化传承中的认知偏差。从专业角度审视，《弟子规》本质上属于特定历史时期的童蒙养正教材，其思想内涵既不能代表儒家经典的精髓，更不应被视为传统国学的核心文本。

《弟子规》最为人诟病之处，在于它将亲子关系简化为单向度的绝对服从。如"父母责，须顺承"、"谏不入，悦复谏"等条文，确实存在压抑儿童自主意识的危险。这种规训式教育理念，与《论语》中"事父母几谏"（《里仁》）所体现的辩证孝道观形成鲜明对比。孔子强调"父有争子，则身不陷于不义"（《孝经·谏诤章》），可见原始儒家主张的孝道包含理性批判精神，而非盲目顺从。将《弟子规》等同于儒家孝道思想，实为对传统文化的一种矮化。

当代国学教育若以《弟子规》为主要教材，至少存在三重误区：其一，混淆了蒙学读物与经典著作的层次差异，《弟子规》在传统教育体系中本属初级识字教材，其地位远低于《论语》《孟子》等元典；其二，忽视了文本的历史语境，清代强化宗法秩序的教化需求与当代公民教育目标存在本质冲突；其三，简化了传统文化的多元性，将丰富复杂的儒家伦理简化为机械的行为规条。王阳明在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中特别强调"诱之歌诗以发其志意"，正是反对刻板教条的儿童教育方式。

对于希望深入了解传统文化的现代读者，笔者建议采取以下路径：当以《论语》《孟子》等先秦儒家原典为根本，这些文本展现了儒家思想的原创性与生命力；可辅以《朱子家训》《颜氏家训》等家教类著作，这些作品往往能结合具体历史情境展现更丰富的伦理智慧；更应重视《诗经》《唐诗三百首》等文学经典的熏陶作用，它们能以审美方式培养健全人格。程颐所言"读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出"（《近思录》），正道出了传统文化学习的正确态度——既要深入理解，又要保持批判距离。

在传统文化复兴的当代语境中，我们更需要建立一种批判性继承的学术态度。传统蒙学资源如《弟子规》可以作为研究历史教育观念的标本，但若不加辨析地将其作为现代道德教育的范本，则难免产生时代错置的流弊。真正的国学教育，应当引导学生从元典中汲取智慧，培养既尊重传统又能独立思考的现代人格，这才是传统文化创造性转化的应有之义。

《弟子规》的现代教育价值再审视

李山教授对《弟子规》的批评引发了学界对传统蒙学教材现代价值的深入思考。作为一部清代蒙学读物，《弟子规》确实存在时代局限性，但将其简单定性为"烂果子"恐有失偏颇。笔者认为，应当以辩证的态度审视这部作品，既看到其历史局限性，也认识到其中蕴含的合理教育理念。

从文本渊源看，《弟子规》脱胎于《论语·学而》篇，以三字韵语形式系统化儒家行为规范。其核心内容可分为三类：一是日常生活礼仪（如"晨则省，昏则定"），二是道德修养要求（如"凡出言，信为先"），三是尊长孝亲规范。前两类至今仍具教育价值，问题主要集中在第三类对绝对服从的强调。这种单向度的伦理要求，确实与现代社会倡导的平等对话、理性批判精神存在张力。

值得注意的是，《弟子规》产生的清康熙年间，社会结构以宗法制为基础，其教育目标在于培养符合封建伦理的"君子"。而当代教育旨在培养具有独立人格的现代公民。时空错位导致的价值冲突，正是争议的根源所在。若不加辨析地全盘接受，确实可能压抑儿童的主体性和批判思维。

但若因此全盘否定《弟子规》，则未免矫枉过正。其中关于诚信、勤学、慎独等修养要求（如"见人善，即思齐"），仍可作为品德教育的补充材料。关键在于教育者的引导方式——应当通过对话讨论，帮助学童理解规范背后的精神实质，而非机械背诵。

传统经典教育应当遵循"取精用宏"的原则。与其独尊《弟子规》，不如将其纳入更广阔的经典阅读体系，与《论语》《孟子》等元典相互参照。同时可借鉴朱熹《小学》、颜之推《颜氏家训》等多元蒙学资源，避免单一文本的局限。

现代国学教育需要建立科学的经典选择标准：既要符合儿童认知发展规律，又要契合现代价值观。教育者在推广传统文化时，应当保持学术理性，避免将特定历史条件下的行为规范绝对化。唯有如此，才能真正实现传统文化的创造性转化。