《弟子規》有關鍵性的缺陷

李山《〈弟子規〉有關鍵性的缺陷》，《教育家》2016年17期

2016年09月02日來源：www.gzhf.org

嘉林評注：本文屬一家之言，對社會上諸多讀經、國學班使用或推崇《弟子規》的現象進行了批評，分析了《弟子規》的缺陷和危害。我們應當明確：在漢服宣傳活動和傳統文化推廣活動中應儘量避免使用《弟子規》；國學經典浩如煙海，傳統文化博大精深，學習經典如僅停留于《弟子規》這種低級入門並帶有思想缺陷的作品之上，則不免有葉公好龍之嫌。

《弟子規》有關鍵性的缺陷

李山

《教育家》2016年17期

2016年全民閱讀日之際，某地千名中小學生身著漢服誦讀《弟子規》的場面頗為壯觀。傳承國學文化，建設書香社會，我們今天該如何閱讀？對於《弟子規》這樣如今很走紅的讀物，我們要不要讀？又該怎樣讀？看看北京師範大學李山教授如何說——

近年來，《弟子規》很走紅。從朋友那裡輾轉得到一些小學教師關於引導學生讀《弟子規》的“總結報告”，看他們對讀《弟子規》“效果顯著”的歡喜，心裡生出不小的疑惑和一點恐懼，因為《弟子規》有關鍵性的缺陷。《弟子規》有關鍵性的缺陷用《弟子規》這樣的“國學”讀物塑造小朋友的幼小心靈，是不是會造就一些“小奴才”，或者說在小朋友的美好心靈中種下“小奴才”的根兒？這樣一來，“國學”教育還是一個現代教育嗎？而且，《弟子規》的利弊，家長都知道麼？是他們要的國學教育嗎？我看到的相關教師講自己教《弟子規》經驗的一些言論，對《弟子規》是超膜拜的，自然就是對其中的害處，沒有給一個明白的分辨。

不是說《弟子規》沒有可取的言語，其可取之處還是有的，可這仍不能保證它不是一隻“爛果子”。因為它的爛處很關鍵，很要害。上來就讓孩子對父母絕對順從：父母教，須敬聽。父母責，須順承。冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業無變。事雖小，勿擅為。苟擅為，子道虧。另外還有：“諫不入，悅複諫。號泣隨，撻無怨。”就是最爛的部分。因為它說來說去，只有一點：孩子要順從，要對父母服服帖帖；甚至父親打兒子，兒子還得“無怨”。這就是它所謂的孝道。

《弟子規》式“孝道”的危害

這樣“規”出來的“弟子”，能有真孝嗎？《禮記•祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”可是，父母若像《弟子規》裡那樣訓教甚至責打孩子，能培養出孩子的真孝嗎？恐怕很難，最多只能“規”出些“犬馬之養”的後輩。因為真孝，《禮記》說得很明白，是要有“深愛”的。然而，這樣的“深愛”靠虎著臉耍威嚴、拿架子，甚至動手打人，是培育不出來的。

《弟子規》教育孩子“須順承”，其邏輯是小孩子什麼也不懂，大人都懂。是不是這樣先不說，關鍵是大人在孩子面前擺一副威嚴不可忤逆的架子，把孩子弄得跟“避貓鼠”似的，不論大人“教”的對不對，這種做法本身就是對小孩子人格的不尊重。須知小孩子也是有自己的尊嚴的。大教育家陶行知先生有這樣幾句金石之言，是家長和教師應該仔細體會的：“人人都說小孩小，誰知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要小。”“心不小”就包括小孩的人格和尊嚴。舉個例子，比如能耍威嚴的西太后，她一輩子自己生了一個兒子，後來又抱養了一個。自己生的同治皇帝，讓她教成“不讓幹什麼偏幹什麼”的乖戾主兒，跑八大胡同，跑死了。至於抱養的那位光緒皇帝，則讓她教成性格軟弱的主兒，窩囊死了。問題就出在西太后性格太強悍，而且在自己兩個孩子跟前耍威嚴。

家長也會犯錯誤

也許有人會說，就是咸鹽，家長也多吃了幾年，會比小孩子在為人處世方面經驗多一點。可這事兒也不是板上釘釘。多吃咸鹽的家長在做人上固然有了一套，可那一套就好嗎？《漢書》記載了一位元陳萬年，是大官，有子名鹹。陳鹹也要出仕了，陳萬年教兒子為官之道，磨磨嘰嘰，車軲轆話來回說。陳鹹聽了一會兒，車軲轆話成了催眠藥，他在那打瞌睡，頭撞上了牆，陳萬年就罵兒子不聽話。陳鹹卻說：“都聽明白了！一晚上說來說去，就倆字：諂媚。”這事是否可以提醒我們做家長的，有必要先檢討一下自己的“三觀”？魯迅先生早就問過：我們是如何做父親的？筆者以為，現在不是需要教小朋友《弟子規》，而是特別需要有“父母規”之類的東西，教教家長如何給孩子樹立好榜樣。

當然有人會說，“三觀”之外，家長總在其他事情上知道的多一些吧？未必。文化的傳承有“前喻”“並喻”和“後喻”。前喻，是老的教小的。這在古代農耕時代大多如此，活得久，見識就多一點。並喻，就是老的未必就能教小的，因為只是積累互有長短。後喻文化時代，知識更新太快，往往就是小的教老的一些什麼了。例如在電腦、網路等方面，我們有些家長不是常常覺得老腦筋不靈光嗎？

要學會尊重孩子

說到底，現代的家長，最首要的，是要對孩子的人格加以尊重，之後才可以有健康的愛的調護，才有健康的知識、經驗方面的教導和引領。合格的現代家長，絕不能像《弟子規》那樣板起面孔，而是要放下“老子”的架子，尊重孩子的個性，尊重孩子的選擇，遇到問題平等地與孩子溝通交流，與孩子一起面對問題，一起成長，這才能把家長真正的愛體現出來。拿架子教訓孩子，也可能教育出“孝子”，可那“孝子”的內心世界，又是怎樣的傷痕累累，又含著多少的委屈呢？愛孩子的家長竟忍如此？健康人格的養育，需要高明的家長和教師，而健康人格的內涵，也包含關愛他人的能力。古人提倡“孝道”，理由之一是“養兒防老”，頗帶點兒社會保障意味。

今天，或許不用“養兒防老”，可是來自後輩的關愛，還是老人的需求。要是您在孩子小時就將其人格弄得傷殘，弄得擰巴，恐怕最後擰巴的人格，終會反彈到您做父母的身上。這多可怕，又多悲哀！

李山

李山：文學博士，北京師範大學文學院教授，從事古代文學文獻的研究和教學工作。擔任課程主要有中國古代文學史、中國文化史、詩經研究、古代散文研究等。出版過《詩經的文化精神》《詩經析讀》《中國文化史》《先秦文化史講義》及《孔子——永不妥協的大生命》《西周禮樂的精神建構》等著述。

來源：www.gzhf.org李山《〈弟子規〉有關鍵性的缺陷》，《教育家》2016年17期

原標題：《弟子規》有關鍵性的缺陷

《弟子规》的现代教育价值刍议：兼论传统蒙学资源的批判性继承

李山教授指出的《弟子规》存在"关键性缺陷"这一观点，确实值得当代国学教育工作者深思。作为清代李毓秀所著的蒙学读物，《弟子规》在当今社会被部分教育机构奉为"国学经典"，这种现象本身就反映了传统文化传承中的认知偏差。从专业角度审视，《弟子规》本质上属于特定历史时期的童蒙养正教材，其思想内涵既不能代表儒家经典的精髓，更不应被视为传统国学的核心文本。

《弟子规》最为人诟病之处，在于它将亲子关系简化为单向度的绝对服从。如"父母责，须顺承"、"谏不入，悦复谏"等条文，确实存在压抑儿童自主意识的危险。这种规训式教育理念，与《论语》中"事父母几谏"（《里仁》）所体现的辩证孝道观形成鲜明对比。孔子强调"父有争子，则身不陷于不义"（《孝经·谏诤章》），可见原始儒家主张的孝道包含理性批判精神，而非盲目顺从。将《弟子规》等同于儒家孝道思想，实为对传统文化的一种矮化。

当代国学教育若以《弟子规》为主要教材，至少存在三重误区：其一，混淆了蒙学读物与经典著作的层次差异，《弟子规》在传统教育体系中本属初级识字教材，其地位远低于《论语》《孟子》等元典；其二，忽视了文本的历史语境，清代强化宗法秩序的教化需求与当代公民教育目标存在本质冲突；其三，简化了传统文化的多元性，将丰富复杂的儒家伦理简化为机械的行为规条。王阳明在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中特别强调"诱之歌诗以发其志意"，正是反对刻板教条的儿童教育方式。

对于希望深入了解传统文化的现代读者，笔者建议采取以下路径：当以《论语》《孟子》等先秦儒家原典为根本，这些文本展现了儒家思想的原创性与生命力；可辅以《朱子家训》《颜氏家训》等家教类著作，这些作品往往能结合具体历史情境展现更丰富的伦理智慧；更应重视《诗经》《唐诗三百首》等文学经典的熏陶作用，它们能以审美方式培养健全人格。程颐所言"读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出"（《近思录》），正道出了传统文化学习的正确态度——既要深入理解，又要保持批判距离。

在传统文化复兴的当代语境中，我们更需要建立一种批判性继承的学术态度。传统蒙学资源如《弟子规》可以作为研究历史教育观念的标本，但若不加辨析地将其作为现代道德教育的范本，则难免产生时代错置的流弊。真正的国学教育，应当引导学生从元典中汲取智慧，培养既尊重传统又能独立思考的现代人格，这才是传统文化创造性转化的应有之义。

《弟子规》的现代教育价值再审视

李山教授对《弟子规》的批评引发了学界对传统蒙学教材现代价值的深入思考。作为一部清代蒙学读物，《弟子规》确实存在时代局限性，但将其简单定性为"烂果子"恐有失偏颇。笔者认为，应当以辩证的态度审视这部作品，既看到其历史局限性，也认识到其中蕴含的合理教育理念。

从文本渊源看，《弟子规》脱胎于《论语·学而》篇，以三字韵语形式系统化儒家行为规范。其核心内容可分为三类：一是日常生活礼仪（如"晨则省，昏则定"），二是道德修养要求（如"凡出言，信为先"），三是尊长孝亲规范。前两类至今仍具教育价值，问题主要集中在第三类对绝对服从的强调。这种单向度的伦理要求，确实与现代社会倡导的平等对话、理性批判精神存在张力。

值得注意的是，《弟子规》产生的清康熙年间，社会结构以宗法制为基础，其教育目标在于培养符合封建伦理的"君子"。而当代教育旨在培养具有独立人格的现代公民。时空错位导致的价值冲突，正是争议的根源所在。若不加辨析地全盘接受，确实可能压抑儿童的主体性和批判思维。

但若因此全盘否定《弟子规》，则未免矫枉过正。其中关于诚信、勤学、慎独等修养要求（如"见人善，即思齐"），仍可作为品德教育的补充材料。关键在于教育者的引导方式——应当通过对话讨论，帮助学童理解规范背后的精神实质，而非机械背诵。

传统经典教育应当遵循"取精用宏"的原则。与其独尊《弟子规》，不如将其纳入更广阔的经典阅读体系，与《论语》《孟子》等元典相互参照。同时可借鉴朱熹《小学》、颜之推《颜氏家训》等多元蒙学资源，避免单一文本的局限。

现代国学教育需要建立科学的经典选择标准：既要符合儿童认知发展规律，又要契合现代价值观。教育者在推广传统文化时，应当保持学术理性，避免将特定历史条件下的行为规范绝对化。唯有如此，才能真正实现传统文化的创造性转化。