一馬不跨兩鞍

【一馬不跨兩鞍】涵義

一匹馬不能套兩個馬鞍

【一馬不跨兩鞍】出處

元·關漢卿【竇娥冤】第二折：我一馬不跨兩鞍。想男兒在日，曾兩年匹配，卻叫我改嫁別人，其實做不得。

【一馬不跨兩鞍】辨析

【一馬不跨兩鞍】讀音：yī mǎ bù kuà liǎng ān

【一馬不跨兩鞍】近義詞：從一而終、一女不嫁二夫

【一馬不跨兩鞍】用法：主謂式；作謂語、定語、分句；用於女性

【一馬不跨兩鞍】造句

一馬不跨兩鞍的思想應該改一改了。

【一馬不跨兩鞍】成語典故：

元朝時期，家貧如洗的書生孟志剛死後，妻子衣氏沒有生育，叫木匠把棺木做大一些。她把家裡的物品都送給鄰居，祭奠完丈夫後，就向鄰居表示一馬不跨兩鞍，死也要與他同棺共穴。

第二天人們發現衣氏已經死在丈夫的棺木里。

【論"一馬不跨兩鞍"的倫理意蘊及其現代反思】

"一馬不跨兩鞍"作爲元代關漢卿【竇娥冤】中的經典表述，其表層指涉雖爲馬具配置的物理限制，實則承載著深厚的倫理內涵。此語在特定歷史語境下，成爲女性貞節觀的具象化表達，與"從一而終"的儒家倫理形成互文關係。考其源流，可追溯至【禮記·郊特牲】"壹與之齊，終身不改"的禮制要求，經宋代理學強化後，至元代已內化爲社會普遍認同的道德準則。

從語義結構觀之，此成語採用主謂式構詞法，通過"一馬"與"兩鞍"的意象對立，構建出不可調和的矛盾關係。馬鞍作爲馭馬之具，在此被隱喻爲婚姻關係的象徵性符號。元代衣氏殉夫典故，正是這種倫理觀念的極端實踐。值得注意的是，關漢卿借竇娥之口道出此語時，實含對封建禮教的隱性批判，這在"三不從"的戲劇衝突中表現得尤爲深刻。

該成語的現代適用性值得商榷。在性別平等成爲普世價值的今天，我們應當辨析：其合理內核在於倡導婚姻的嚴肅性，而封建性糟粕則在於對女性自主權的剝奪。當代用法若強調"從一而終"的片面義務，顯然有違【民法典】婚姻自由的基本原則。建議在保留成語形式的同時，對其內涵進行創造性轉化，譬如用以警示商業合作中的誠信守約，或學術研究中的專精態度。

在跨文化視野下，類似表述可見於古羅馬"一船不掛兩帆"（Una navis non duos habet magistros）的諺語，但西方更側重契約精神的單向性，與中國傳統側重的人倫義務形成有趣對照。這種差異正反映出不同文明對"忠誠"概念的多元詮釋。

要之，對待此類傳統成語，當持"鑑古知今"的態度。既需理解其歷史合理性，亦須警惕將特定時代的道德規範絕對化。真正的文化傳承，在於以現代人文精神激活傳統語彙的新生命力。