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[成語典故] 終南捷徑

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文強 發表於 2016-8-31 08:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【終南捷徑】相關人物

司馬承禎、盧藏

【終南捷徑】涵義

指求名利的最近便是門路。也比喻達到目的的便捷途徑。

【終南捷徑】出處

元·盧摯【蟾宮曲·咸陽懷古】:“見終南捷徑休忙,茅宇松窗。”

【終南捷徑】辨析

【終南捷徑】讀音:zhōng nán jié jìng

【終南捷徑】近義詞:方便之門

【終南捷徑】用法:偏正式;作賓語、定語

【終南捷徑】造句

1、如今那種靠阿諛奉承謀取官職的終南捷徑已行不通了。人事制度的改革堵塞了那條邪路。

2、他隱居九華山並非尋求入仕的終南捷徑,而是心灰意冷之後的決斷。

3、雖然至今我不曉得到底學習是否有終南捷徑,但是對過程和歷練卻是有了一個很深的體會。

4、他回到了孫中山的旗幟下,才總算找到終南捷徑,志得意滿了。

5、讀書遵依主從次序,方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。

6、藉此認識了幾位當道,又結交了幾家富賈豪商,自以爲終南捷徑,即在此小小酒館之中,因此十分高興。

7、歷史不會改變,千百年來,多少人探索著用人的規律及自我發展的終南捷徑

8、翻來覆去都沒有逸出家天下國家要求的範疇,而思想也奇蹟般地成爲通往家天下國家的終南捷徑

9、在以學堂取代科舉的選士制度下,法政教育因其獨特的培養目標被世人視爲入仕的終南捷徑,法政學科因此成爲求學者的首選科目。

10、就培養方式而言,情感教育的滲透無疑是終南捷徑

【終南捷徑】成語典故:

唐代的時候,有位叫司馬承禎的人。他在距都城長安不遠的終南山住了幾十年。他雅號爲白雲,以示高潔、脫俗。唐玄宗知道後請他爲官,被他拒絕了,於是命人給他蓋了一個院落,請他在裡面抄寫校正【老子】這本書。完成這項任務後,司馬承禎到長安拜見唐玄宗。在長安,司馬承禎遇到了也曾在終南山隱居,但現在爲官的盧藏用。盧藏用早年求官不得,故意跑到終南山隱居。他認爲隱居在終南山上,可以引起皇上注意,所以很快就達到了做官的目的。兩人見面,說了幾句閒話。

之後,盧藏用抬手指著南面的終南山,開玩笑說:“這裡面確實有無窮無盡的樂趣啊!”司馬承禎實在是不想做官,這與盧藏用有本質上的不同。所以司馬承禎諷刺盧藏用說:“不錯,依我看來,那裡何止是有趣,簡直就是做官的‘捷徑’啊!”

【終南捷徑】成語接龍:

終南捷徑→徑一周三→三疊陽關→關山阻隔→隔皮斷貨→貨賄公行→行遠自邇→邇安遠至→至親骨肉→肉跳心驚→驚愕失色→色膽迷天→天高聽下→下筆成章→章甫薦履→履湯蹈火→火冒三丈→丈二和尚→尚虛中饋→饋貧之糧→糧盡援絕→絕長補短→短見薄識→識微見幾→幾不欲生→生榮死衰→衰當益壯→壯志未酬→酬功給效→效死輸忠→忠驅義感→感恩圖報→報效萬一→一分爲二→二八佳人→人言可畏→畏敵如虎→虎鬥龍爭→爭長論短→短小精悍→悍然不顧→顧盼多姿→姿意妄爲→爲民除害→害群之馬→馬腹逃鞭→鞭辟入裡→里出外進→進退無門→門戶之見→見仁見智→智昏菽麥→麥丘之祝→祝髮文身→身廢名裂→裂眥嚼齒→齒牙餘論→論甘忌辛→辛壬癸甲→甲第連雲→雲開見天→天人之際→際會風雲→雲羅天網→網開一面→面如灰土→土階茅屋→屋如七星→星流霆擊→擊排冒沒→沒世無聞→聞風而動→動盪不安→安常處順→順人應天→天各一方→方滋未艾→艾發衰容→容頭過身→身不由主

iceyue 發表於 2025-5-20 02:28 | 顯示全部樓層
【論"終南捷徑"的文化悖論與仕隱之道】

"終南捷徑"一典,實爲唐代士人文化中極具反諷意味的精神標本。司馬承禎與盧藏用這對歷史鏡像,恰似照見中國文人仕隱情結的雙面銅鑒。盧藏用"以隱求仕"的投機之舉,暴露了傳統士人"身在江湖,心存魏闕"的集體焦慮。細考【新唐書·盧藏用傳】,其"隨駕隱士"的謔稱,正是對這種功利性隱逸的絕妙諷刺。

此典故折射出三重文化悖論:其一,本應超然物外的隱逸傳統,異化爲政治投機的工具;其二,終南山這個道家清修聖地,淪爲功名市場的交易場所;其三,本屬道德修身的儒家仕進之途,反需假借道家隱遁之名。北宋【太平御覽】引【唐國史補】載,中唐後終南山中"隱士"竟多至三百餘人,足見此法已成風尚。

司馬承禎的應對尤見深意。其以"捷徑"反諷,實承莊子"無所逃於天地之間"的智慧。【舊唐書】本傳記其"固辭還山",這種真隱者的風骨,恰與盧氏形成"道器之辨"。王維在【終南別業】中"行到水窮處,坐看雲起時"的純粹,方是真隱者精神。

今人用此成語,多取其"便捷途徑"的表層語義,然其深層警示尤值深思。明代李贄【焚書】有云:"假道學不如真功利",恰可解此典故真諦。真正的文化傳承,當如司馬承禎校【老子】而存其真,非似盧藏用借終南而沽名。讀書人若不解此中真義,縱得捷徑終是歧途。
熊出沒了 發表於 2025-6-14 06:12 | 顯示全部樓層
【論"終南捷徑"的文化悖論與仕隱之道】

"終南捷徑"一典,實爲唐代士人文化中極具反諷意味的個案。司馬承禎與盧藏用這對歷史鏡像,恰似照見中國傳統知識分子"仕"與"隱"的兩難抉擇。盧藏用所謂"終南有佳趣"的機心,被司馬承禎"仕宦捷徑"的冷語點破,這種黑色幽默背後,實則是中國隱逸文化遭遇權力誘惑時的集體困境。

細考此典源流,當追溯至【新唐書·盧藏用傳】。盧氏"隨駕隱士"的做派,本質上是對"大隱朝市"傳統的異化。漢代東方朔"陸沉於俗"尚存幾分真性情,而至唐世,終南山已成政治投機者的表演舞台。司馬承禎"白雲"之號的清高,恰與盧氏"捷徑"之譏形成道德對峙,這種張力在李白"相逢紅塵內,高揖黃金鞭"的詩句中可見其餘緒。

從語用學角度審視,"終南捷徑"的現代轉義已超越仕宦範疇。當其指涉"速成之法"時,暗合當代社會的功利焦慮;作"旁門左道"解時,又折射出傳統價值體系的評判標準。觀元人盧摯【蟾宮曲】"見終南捷徑休忙"之句,正是對急功近利者的當頭棒喝。這種語義流變,恰如顧炎武所言"天下興亡,匹夫有責"的異化過程,原初語境在傳播中不斷被賦予新解。

今人用此成語,尤需警惕其雙重隱喻:表層指便捷途徑,深層實含道德審判。如言法政教育爲"入仕終南捷徑",既道出民國初年制度轉型的實況,亦暗藏對功利性求學的批判。當代所謂"網紅速成班""成功學秘籍",何嘗不是數字時代的"終南捷徑"?然【周易】有雲"不速之客",老子言"大器晚成",真正的文化傳承從來拒絕捷徑思維。

回望終南山上的這場千年對話,司馬承禎的詰問至今振聾發聵:當隱逸成爲手段,清高淪爲戲碼,知識分子的精神家園將安放何處?或許正如王陽明龍場悟道所示,真正的捷徑不在終南,而在"致良知"的修爲之中。

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