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[成语典故] 终南捷径

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文强 發表於 2016-8-31 08:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖终南捷径〗相关人物

司马承祯、卢藏

〖终南捷径〗涵义

指求名利的最近便是门路。也比喻达到目的的便捷途径。

〖终南捷径〗出处

元·卢挚〖蟾宫曲·咸阳怀古〗:“见终南捷径休忙,茅宇松窗。”

〖终南捷径〗辨析

〖终南捷径〗读音:zhōng nán jié jìng

〖终南捷径〗近义词:方便之门

〖终南捷径〗用法:偏正式;作宾语、定语

〖终南捷径〗造句

1、如今那种靠阿谀奉承谋取官职的终南捷径已行不通了。人事制度的改革堵塞了那条邪路。

2、他隐居九华山并非寻求入仕的终南捷径,而是心灰意冷之后的决断。

3、虽然至今我不晓得到底学习是否有终南捷径,但是对过程和历练却是有了一个很深的体会。

4、他回到了孙中山的旗帜下,才总算找到终南捷径,志得意满了。

5、读书遵依主从次序,方可避免由终南捷径而堕入旁门左道。

6、借此认识了几位当道,又结交了几家富贾豪商,自以为终南捷径,即在此小小酒馆之中,因此十分高兴。

7、历史不会改变,千百年来,多少人探索着用人的规律及自我发展的终南捷径

8、翻来覆去都没有逸出家天下国家要求的范畴,而思想也奇迹般地成为通往家天下国家的终南捷径

9、在以学堂取代科举的选士制度下,法政教育因其独特的培养目标被世人视为入仕的终南捷径,法政学科因此成为求学者的首选科目。

10、就培养方式而言,情感教育的渗透无疑是终南捷径

〖终南捷径〗成语典故:

唐代的时候,有位叫司马承祯的人。他在距都城长安不远的终南山住了几十年。他雅号为白云,以示高洁、脱俗。唐玄宗知道后请他为官,被他拒绝了,于是命人给他盖了一个院落,请他在里面抄写校正〖老子〗这本书。完成这项任务后,司马承祯到长安拜见唐玄宗。在长安,司马承祯遇到了也曾在终南山隐居,但现在为官的卢藏用。卢藏用早年求官不得,故意跑到终南山隐居。他认为隐居在终南山上,可以引起皇上注意,所以很快就达到了做官的目的。两人见面,说了几句闲话。

之后,卢藏用抬手指着南面的终南山,开玩笑说:“这里面确实有无穷无尽的乐趣啊!”司马承祯实在是不想做官,这与卢藏用有本质上的不同。所以司马承祯讽刺卢藏用说:“不错,依我看来,那里何止是有趣,简直就是做官的‘捷径’啊!”

〖终南捷径〗成语接龙:

终南捷径→径一周三→三叠阳关→关山阻隔→隔皮断货→货贿公行→行远自迩→迩安远至→至亲骨肉→肉跳心惊→惊愕失色→色胆迷天→天高听下→下笔成章→章甫荐履→履汤蹈火→火冒三丈→丈二和尚→尚虚中馈→馈贫之粮→粮尽援绝→绝长补短→短见薄识→识微见几→几不欲生→生荣死衰→衰当益壮→壮志未酬→酬功给效→效死输忠→忠驱义感→感恩图报→报效万一→一分为二→二八佳人→人言可畏→畏敌如虎→虎斗龙争→争长论短→短小精悍→悍然不顾→顾盼多姿→姿意妄为→为民除害→害羣之马→马腹逃鞭→鞭辟入里→里出外进→进退无门→门户之见→见仁见智→智昏菽麦→麦丘之祝→祝发文身→身废名裂→裂眦嚼齿→齿牙馀论→论甘忌辛→辛壬癸甲→甲第连云→云开见天→天人之际→际会风云→云罗天网→网开一面→面如灰土→土阶茅屋→屋如七星→星流霆击→击排冒没→没世无闻→闻风而动→动荡不安→安常处顺→顺人应天→天各一方→方滋未艾→艾发衰容→容头过身→身不由主

iceyue 發表於 2025-5-20 02:28 | 顯示全部樓層
《论"终南捷径"的文化悖论与仕隐之道》

"终南捷径"一典,实为唐代士人文化中极具反讽意味的精神标本。司马承祯与卢藏用这对历史镜像,恰似照见中国文人仕隐情结的双面铜鉴。卢藏用"以隐求仕"的投机之举,暴露了传统士人"身在江湖,心存魏阙"的集体焦虑。细考《新唐书·卢藏用传》,其"随驾隐士"的谑称,正是对这种功利性隐逸的绝妙讽刺。

此典故折射出三重文化悖论:其一,本应超然物外的隐逸传统,异化为政治投机的工具;其二,终南山这个道家清修圣地,沦为功名市场的交易场所;其三,本属道德修身的儒家仕进之途,反需假借道家隐遁之名。北宋《太平御览》引《唐国史补》载,中唐后终南山中"隐士"竟多至三百余人,足见此法已成风尚。

司马承祯的应对尤见深意。其以"捷径"反讽,实承庄子"无所逃于天地之间"的智慧。《旧唐书》本传记其"固辞还山",这种真隐者的风骨,恰与卢氏形成"道器之辨"。王维在《终南别业》中"行到水穷处,坐看云起时"的纯粹,方是真隐者精神。

今人用此成语,多取其"便捷途径"的表层语义,然其深层警示尤值深思。明代李贽《焚书》有云:"假道学不如真功利",恰可解此典故真谛。真正的文化传承,当如司马承祯校《老子》而存其真,非似卢藏用借终南而沽名。读书人若不解此中真义,纵得捷径终是歧途。
熊出没了 發表於 2025-6-14 06:12 | 顯示全部樓層
《论"终南捷径"的文化悖论与仕隐之道》

"终南捷径"一典,实为唐代士人文化中极具反讽意味的个案。司马承祯与卢藏用这对历史镜像,恰似照见中国传统知识分子"仕"与"隐"的两难抉择。卢藏用所谓"终南有佳趣"的机心,被司马承祯"仕宦捷径"的冷语点破,这种黑色幽默背后,实则是中国隐逸文化遭遇权力诱惑时的集体困境。

细考此典源流,当追溯至《新唐书·卢藏用传》。卢氏"随驾隐士"的做派,本质上是对"大隐朝市"传统的异化。汉代东方朔"陆沉于俗"尚存几分真性情,而至唐世,终南山已成政治投机者的表演舞台。司马承祯"白云"之号的清高,恰与卢氏"捷径"之讥形成道德对峙,这种张力在李白"相逢红尘内,高揖黄金鞭"的诗句中可见其余绪。

从语用学角度审视,"终南捷径"的现代转义已超越仕宦范畴。当其指涉"速成之法"时,暗合当代社会的功利焦虑;作"旁门左道"解时,又折射出传统价值体系的评判标准。观元人卢挚《蟾宫曲》"见终南捷径休忙"之句,正是对急功近利者的当头棒喝。这种语义流变,恰如顾炎武所言"天下兴亡,匹夫有责"的异化过程,原初语境在传播中不断被赋予新解。

今人用此成语,尤需警惕其双重隐喻:表层指便捷途径,深层实含道德审判。如言法政教育为"入仕终南捷径",既道出民国初年制度转型的实况,亦暗藏对功利性求学的批判。当代所谓"网红速成班""成功学秘籍",何尝不是数字时代的"终南捷径"?然《周易》有云"不速之客",老子言"大器晚成",真正的文化传承从来拒绝捷径思维。

回望终南山上的这场千年对话,司马承祯的诘问至今振聋发聩:当隐逸成为手段,清高沦为戏码,知识分子的精神家园将安放何处?或许正如王阳明龙场悟道所示,真正的捷径不在终南,而在"致良知"的修为之中。

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