诗词赏鉴我愿平东海，身沉心不改顾炎武〖精卫〗诗赏析

诗词赏鉴：我愿平东海，身沉心不改——顾炎武〖精卫〗诗赏析

万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。

我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。

呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。

精卫，古代神话中的一种鸟。〖山海经·北山经〗说：『炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺（淹死）而不返，故为精卫。常衔西山之木（树枝）石（石片），以堙（填塞）于东海。』一只小鸟，有多大的力量，哪能填平大海？但它为了实现复仇的理想而奋不顾身，那自强不息的精神，多么悲壮，令人震撼，肃然起敬。

顾炎武，明清易代之际一位普通而又了不起的读书人。在清军铁骑横扫中国，天崩地裂，海水群飞的乱世，他义无反顾地投身江南人民的抗清斗争。斗争失败后，浪迹天涯，拒不事清，潜心著述，以明遗民终其身。一介寒儒，虽不能挽狂澜于既倒，但他那『天下兴亡，匹夫有责』（梁启超对顾炎武〖日知录〗中名言所作的概括）的呼唤，掷地有金石声，今已成为我中华儿女的民族精神。

在这首诗中，顾炎武以『精卫』自比。它，正是顾炎武暨其所代表的民族义士们的化身。

诗属古体，通篇四韵，两仄两平，文意由两段对话和一段旁白构成，章法十分奇特。

『万事』四句，假设有人不能理解『精卫』的行为，对它发出诘问与规劝：世界上不公平的事多了去了，你为何要徒劳无益地自己苦自己呢？为何要用自己微小的身躯，永无休止地衔树枝填海呢？

『我愿』四句，是『精卫』的回答：我要填平东海，哪怕身体沉没，决心也不会更改！看不到大海填平的那一天，我的心跳不会停止！

『呜呼』三句，转为作者的旁白：哎哟！您看，在西山衔树枝的鸟儿还真多，鹊儿燕子来来往往，好不忙碌，好不热闹！可它们衔树枝，是在营造自家的小窝啊！

〖史记·陈涉世家〗记载秦末农民起义的领袖陈胜慨叹：『燕雀安知鸿鹄之志哉！』我们也可以说：『燕鹊安知精卫之志哉！』

〖史记·卫将军骠骑列传〗记载汉代名将霍去病在汉武帝为他建造府第时，豪迈地表示：『匈奴未灭，无以家为也！』我们也可以说：『寇仇未灭，无以家为也！』

从创作艺术上着眼，此诗主旨的达成，在于巧妙地利用了〖山海经〗原典中『西山』『衔木』等两个关键词。『西山』既有『精卫』，自然也可以有其他鸟；『衔木』竟可填海，而在现实生活中它的功用本是垒巢。由此合理想象，乃生发出『鹊』『燕』等『众鸟』及其『衔木』『自成窠』的情节，作为反衬，更加立体地凸出了当代『精卫』——亦即顾炎武们不恤『小家』，心系『大家』（国家、民族），以『匹夫』之微躯而勇于担当『天下兴亡』之重责的崇高形象。

《精卫诗中的遗民精神与比兴艺术探微》

顾炎武《精卫》一诗，诚明清之际遗民文学之圭臬。其以神话意象承载家国之思，非独逞才情之作，实为士人精神之史诗性呈现。本文拟从比兴传统与遗民心态双重维度，解析此诗深层意蕴。

一、神话原型的创造性转化
《山海经》所载精卫故事，经顾氏点化，已由单纯复仇神话升华为文化符号。诗中"一寸身"与"终古"之强烈对比，暗合《周易》"天行健"之刚毅精神。考《楚辞·天问》有"鳌戴山抃"之典，顾氏反用其意，以微小对抗宏大，正见遗民"知其不可而为之"的儒家担当。这种对神话意象的改造，较之陶渊明《读山海经》更显悲壮色彩。

二、对话结构的哲学意涵
诗中问答体式渊源有自，《楚辞·渔父》已开其端。然顾氏创新处在于将诘问者设为世俗理性代表，"空自苦"之叹实为功利主义人生观写照。而精卫答辞中"心无绝时"四字，可追溯至《尚书·君陈》"惟日孜孜"之训，将时间维度引入精神抗争，使瞬间行为获得永恒意义。此种辩证思维，深得孟子"浩然之气"真髓。

三、众鸟意象的讽喻功能
结末"鹊燕"之喻，实为诗眼所在。考《诗经·豳风·鸱鸮》已用禽鸟喻人事，顾氏化用而更显犀利。众鸟"自成窠"的世俗图景，恰与《论语》"硁硁然小人哉"形成互文。值得注意的是，诗人特选"鹊"这一祥瑞之鸟，暗讽变节士人借新朝功名自肥，其批判力度较之吴伟业《圆圆曲》更为含蓄深刻。

四、声律与气骨的统一
该诗四韵转换之妙，体现古体诗声情配合之极致。"苦""古"用上声鱼韵，状诘问之急切；"改""时"转平声支韵，显心志之坚贞。末段忽变入声质韵，如金石掷地。此种声韵经营，既承《古诗十九首》之自然，又具杜甫《北征》之顿挫，形成独特的"气骨"美学。

要之，顾炎武此诗将神话原型、历史语境、个人气节熔铸一炉，其价值不仅在于艺术成就，更在于树立了乱世士人的精神标高。诗中"身沉心不改"五字，可与文天祥《正气歌》并观，共构华夏民族精神之脊梁。今日重读，犹觉其凛凛生气，穿透三百余年时空，灼灼如在目前。