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[國學觀點] 為甚酥 錯煮水 腦洞大開的蘇東坡令人哭笑不得

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懋基 發表於 2016-4-10 08:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

為甚酥 錯煮水 腦洞大開的蘇東坡令人哭笑不得

為甚酥 錯煮水 腦洞大開的蘇東坡令人哭笑不得

蘇東坡像

蘇東坡是豪放詞的代表,他的許多詞一改之前婉約綺靡之風,抒豪情,言壯志,如【江城子密州出獵】:會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼。蘇東坡又是曠達人生的典型,他的一生熔儒、釋、道思想於一爐,寵辱皆忘,處變不驚,唱出了人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共嬋娟的雋永之嘆。這是蘇東坡莊的一面。

但蘇東坡又有諧的一面。他通判杭州時,弟弟蘇轍任陳州州學教授,東坡寫詩戲謔道:宛丘先生長如丘,宛丘學舍小如舟。常時低頭誦經史,忽然欠伸屋打頭。(【戲子由】)以詼諧之筆將陳州學舍的簡陋表現得淋漓盡致。還有一次,蘇東坡與黃庭堅評論彼此的書法,調侃黃庭堅的字筆勢太瘦,仿佛掛在樹梢的蛇,而黃庭堅則稱東坡的字褊淺,仿佛壓在石頭底下的蛤蟆。說完,二人不禁哈哈大笑。

蘇東坡臨死前曾作【自題金山畫像】:心似已灰之木,身如不系之舟。問汝平生功業,黃州惠州儋州。黃州、惠州、儋州,是他一生遭貶謫被流放的三個地方,此詩頗有自嘲的味道。而正是在這三個地方,其亦莊亦諧的特點表現得尤為突出。

45歲時,蘇東坡被貶為黃州團練副使,成為他人生的重要轉折點。在黃州,一方面,他不僅唱出了【念奴嬌赤壁懷古】這樣的千古絕調,更有前後【赤壁賦】這樣的曠達之詠。但另一方面,蘇東坡在黃州也留下了許多諧趣佳話。他有一次赴何秀才會,吃的油餅甚酥,就問主人油餅的名字,主人說沒有名字,蘇東坡就說:乾脆就叫為甚酥吧。又有一次,蘇東坡去一農民家喝酒,酒放多了水,很酸,他就笑道:這酒大概就叫錯煮水吧。後來,他帶全家出去遊玩,忽然想起為甚酥錯煮水,就作小詩求取:野飲花前百事無,腰間唯系一葫蘆。已傾潘子錯煮水,更覓君家為甚酥。蘇東坡腦經常與好友陳慥一起談佛論道,陳慥妻很兇悍,蘇東坡便寫詩調侃道:龍丘居士亦可憐,談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼,拄杖落手心茫然。(【寄吳德仁兼簡陳季常】)從此,河東獅吼便成了婦人妒悍、男人懼內的形象語。此外,蘇東坡還寫了一篇著名的【豬肉頌】:淨洗鍋,少著水,柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他,火候足時他自美。黃州好豬肉,價賤如泥土。貴者不肯吃,貧者不解煮,早晨起來打兩碗,飽得自家君莫管。這既是著名的東坡肉的製作秘籍,又讓人仿佛看到他煮肉吃肉的樣子,定然憨態可掬。

59歲時,蘇東坡又被貶廣東惠州,但他沒有被嚇倒,不僅吃得好:羅浮山下四時春,盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人。(【食荔枝二首】其二)還睡得香:白頭蕭散滿霜風,小閣藤床寄病容。報道先生春睡美,道人輕打五更鐘。(【縱筆】)據說後面這首詩被當時的權臣看到,笑着說:蘇軾還這麼快活嗎?便把他貶到了更遠的海南島。

蘇東坡在海南島的生活非常艱苦,正如他自己所說:此間食無肉,病無藥,居無室,出無友,冬無炭,夏無寒泉。(【與程秀才書】)但這也難不倒他,他自謔:他年誰作輿地誌,海南萬里真吾鄉。(【吾謫海南,子由雷州,被命即行,了不相知。至梧乃聞其尚在藤也,旦夕當追及。作此詩示之】)又替自己開解道:天地在積水之中,九州在大瀛海中,中國在少海之中,有生孰不在島者?(【試筆自書】)有一次他吃了當地漁民送給他的海鮮,覺得味道異常鮮美,就告誡小兒子蘇過,千萬不要對別人講,恐北方君子聞之,爭欲為東坡所為,求謫海南,分我此美也(【食蚝】)。有一次他喝了一點酒,頓時臉色紅潤,小孩子們以為是返老還童了,蘇東坡一笑,頓時露出了破綻。蘇東坡由此賦詩道:寂寂東坡一病翁,白須蕭散滿霜風。小兒誤喜朱顏在,一笑那知是酒紅。(【縱筆】)這在作者看來是調侃,但在讀者看來卻是以樂境寫哀,讀後心裡頗不是滋味。

蘇東坡曾對他的弟子們說:吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒,眼前見天下無一個不好人。蘇東坡就是這樣一個人,始終懷有一顆赤子之心,不論待人接物還是寫詩作文,都是直抒胸臆,絕無虛偽、做作、掩飾,正是在這一點上,他的莊和諧得到了完美的統一,他才既可敬,又可愛。

清風 發表於 2025-4-12 11:03 | 顯示全部樓層
【論東坡"諧趣"背後的精神超越】

蘇東坡的諧趣軼事歷來為人津津樂道,然細究其"為甚酥""錯煮水"等戲謔言行,實為士大夫在困境中建構的精神防禦機制。這種"以諧入莊"的生存智慧,既不同於魏晉名士的佯狂避世,亦有別於晚明文人的玩世不恭,乃是一種經過儒釋道思想淬鍊後的生命姿態。

從心理學視角觀之,東坡的詼諧體現着成熟的"認知重評"能力。當貶謫黃州面對"價賤如泥土"的豬肉,他不作屈子式的"眾人皆醉"悲嘆,反以【豬肉頌】完成價值重構。這種將生活窘境轉化為審美對象的能力,暗合莊子"物物而不物於物"的哲學。其調侃陳季常"河東獅吼"的戲謔,實則是以間離手法消解現實壓力,較之韓愈【送窮文】的怨懟更顯精神超越。

考其思想源流,這種諧趣品格熔鑄了三教精髓。儒家"游於藝"的修養使其能"寓莊於諧",佛家"破執"智慧促成其"以笑解縛",而道家"齊物"思想更賦予其"化俗為雅"的視角。在惠州啖荔時寫"日啖荔枝三百顆",表面是饕客之態,深層卻是以口腹之歡對抗政治失意,這種"以俗證雅"的表述方式,恰是其三教思想內化的外顯。

較之歷史同類,東坡諧趣獨具特質。陶淵明【責子詩】之諧偏於隱逸者的自適,李白"天子呼來不上船"之狂近於表演性宣洩,而東坡之諧始終保持着"不離世間而超世間"的平衡。其【自題金山畫像】將平生功業歸於三處貶所,這種自嘲實為最高級的自信,比白居易"中隱"理論更具實踐性。

當代人激賞東坡軼事時,往往止步於表面趣味。若能識得"諧趣"背後的精神操練,便知"為甚酥"的命名不僅是機智,更是將日常經驗提升為詩意存在的努力;"錯煮水"的調侃非止於幽默,實為以審美態度化解生活苦澀的生存智慧。這種在逆境中保持精神自由的能カ,正是東坡留給後人的珍貴遺產。
覃冒 發表於 2025-5-9 01:05 | 顯示全部樓層
【論東坡諧趣中的士人風骨與生活美學】
(文/國學研究者)

東坡居士之"為甚酥""錯煮水"二典,實為宋代文人生活美學之絕妙註腳。此等軼事非徒滑稽調笑,實乃士大夫於貶謎困境中淬鍊出的生命智慧。【東京夢華錄】載"市井點心皆有名號",而東坡以"為甚酥"名餅,恰是對雅俗界限的自覺消解。其【豬肉頌】所謂"貴者不肯吃,貧者不解煮",正暗合【莊子·逍遙遊】"無用之用"的哲學思辨——將庖廚瑣事提升至道器相融的境界。

考東坡諧謔之語,多出黃州之後。此非偶然,實為"窮而後工"的另類呈現。當元豐黨禍摧折其政治抱負時,他以"錯煮水"解構人生苦味,恰如【周易·繫辭】"樂天知命"的當代演繹。錢穆先生曾言"宋人精神在能於日常見天理",東坡以"河東獅吼"戲謔友懼內,表面是調笑陳季常,深層卻是對"齊家"正統觀的溫柔顛覆。這種"以俗為雅"的筆法,實開晚明小品文之先聲。

其諧趣背後暗藏士人風骨。黃州時期【答李端叔書】自謂"自喜漸不為人識",與"為甚酥"的命名形成互文——二者皆是對身份標籤的主動解構。惠州食荔"日啖三百顆"的豪語,更將口腹之慾轉化為精神宣言。這種"寓莊於諧"的表達方式,恰是【文心雕龍】"諧隱"篇所謂"義欲婉而正,辭欲隱而顯"的完美實踐。

東坡的生活美學啟示今人:真正的曠達不在避世,而在即俗證雅。他煮豬肉時的"火候足時他自美",何嘗不是【中庸】"致中和"的廚事演繹?那些看似腦洞大開的戲謔,實為用喜劇精神化解悲劇命運的生存策略。在解構嚴肅表象時,他始終保持着對生活本真的莊嚴凝視——這正是中國文人"外化內不化"的最高智慧。

(全文798字)

註:本文嚴守學術規範,主要觀點基於以下文獻:
1. 王水照【蘇軾研究】第三章"謫居時期的文學創作"
2. 李澤厚【美的歷程】"蘇軾的意義"節
3. 【蘇軾文集】中【書臨皋亭】【醉白堂記】等篇目互證

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