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[思想啟蒙] 清明代祭引爭議?代表 不能一概否決

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買櫝還珠 發表於 2016-3-28 10:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

清明代祭引爭議?代表 不能一概否決

清明代祭引爭議?代表 不能一概否決

資料圖

清明將至,海內外華人通過祭祀來表達對先人的懷念,對於沒有時間祭拜祖先的人來說,是否可以代祭祀呢,後面牽扯了什麼利益,又隱喻了多少道德倫理?

清明將至,網上代人掃墓祭祖的商家趁機推出新花樣。今年,代掃墓的服務可以給顧客現場直播的同時,讓顧客通過視頻通話。此外,有的商家更是推出拼團服務,同墓地代掃墓可以打折。昨天,記者了解到,雖然諮詢者不少,但真正購買服務的人不多。對於這一服務,市民存在不同的看法。著名民俗學家趙書表示,代替掃墓不能全否定,市民親自掃墓更能表示心意。

掃墓支持直播對話

工作實在是太忙了,清明節的假期還要帶着孩子去旅遊,沒有時間掃墓。我就想能不能請人幫忙代掃,給家中老人的墓碑描一描字。31歲的市民張女士告訴記者,此前她都是親自給家中的逝者掃墓,但自從去年孩子上了幼兒園,就忙個不停。她在網上訂花時發現可請人代為掃墓,覺得可以嘗試。我和家人商量後決定試一試。商家可以提供視頻直播,其間也可以通話。

記者調查發現,大部分提供代客祭掃服務的網店都寫着可視頻直播,顧客現場指揮等字樣。一名店主表示,如果不支持視頻直播根本就沒有生意。前兩年我們都是直播,但時間很短。今年改成了全程直播,顧客還可以通過視頻來指揮我們的店員進行掃墓。他稱,基礎價格是399元,根據客人的要求每項單加錢,最後結賬時計算總數。越臨近清明節越貴,一切服務都需要提前在網上下單。像下跪、敬煙、敬酒、代哭等專業項目必須提前預訂,我們的工作人員也需要時間醞釀。今年明顯比往年多一些,大部分都是年輕人。家裡的老人腿腳不便,他們又忙於工作,所以就請我們代勞。

同墓園拼團可便宜

記者發現,相比往年,店家今年絞盡腦汁希望接到更多生意。在諮詢時,多家代掃墓的店家均表示,如果在同一個墓園代掃多個墓地可以相對便宜。同一墓園內掃三個墓,可以打八折。一名店主稱,因為一些親戚朋友的家人都在同一個墓園下葬,有時會幫忙掃墓。我們推出這個服務主要還是希望方便市民,而且也能多接些單。他表示,今年的生意比往年有所增加,但截至目前,也才接到6單。諮詢的人很多,真正下單的人少。我們這個服務還沒有被大家接受。

對於代替掃墓,網友們也是議論紛紛。一些人覺得這項服務不值得提倡,甚至不該出現。清明節給先人上墳掃墓是盡孝道的一種方式。如果有心的話,怎麼可能連掃墓的時間都不預留?而另外一些人覺得,只要是寄託哀思,什麼方式不重要。很多年輕人的確沒有時間掃墓,還有那些無法回到家鄉掃墓的人,代掃墓並不能全盤否定。

■專家說法

代人掃墓不能一票否定

中國民協副主席、北京民協主席、著名民俗學家趙書表示,清明節掃墓是一種對逝去親人表達哀思的形式,在歷史上是沒有別人替代的。但對於一些網友稱,代掃墓不該存在,他也並不完全認同。趙書稱,隨着社會的發展,掃墓的民俗形式也在發展,獨生子女多了起來,會有各種原因無法親自掃墓。在這樣的情況下,找人代替掃墓也是一個辦法,不能一票否定。他稱,在條件允許的情況下,還是理應親自掃墓,以表達對親人的心意。

胡吞 發表於 2025-5-26 21:28 | 顯示全部樓層
【清明代祭現象的文化反思與倫理邊界】
(文/國學研究者 明德)

清明代祭服務引發的爭議,實為傳統禮俗與現代生活碰撞的典型症候。【禮記·祭統】云"孝子之事親也,有三道焉:生則養,沒則喪,喪畢則祭",然今人囿於生計奔波,遂生"形""神"分離之困局。細察此現象,當持中正之道,既不可全盤否定,亦不宜放任自流。

一、禮之本義與權變之道
【論語·陽貨】載宰我問三年之喪,孔子答"食夫稻,衣夫錦,於女安乎",揭示祭祀核心在於誠敬之心。朱子【家禮】特別強調"祭不欲數,數則煩,煩則不敬",可見儀式繁簡併非根本。代祭若確有至誠哀思,縱隔山海而心香一炷,較之形式到場而心不在焉者,反合"祭如在"(【論語·八佾】)之古訓。然商家標榜"代哭""敬煙"等表演項目,已墮入【荀子·禮論】所斥"蔽於用而不知文"的功利陷阱。

二、當代社會的兩難困境
【孝經】言"生事愛敬,死事哀戚",今人面臨時空阻隔的現實約束。彼如海外遊子、抗疫醫者等群體,代祭或成權宜之計。然【顏氏家訓】警示"世有痴人,不識仁義,不知富貴由天命",若純因旅遊娛樂而委他人代勞,則屬"哀戚不足而禮儀有餘"(【禮記·檀弓】)。某商家"拼團掃墓"之策,尤將慎終追遠異化為消費行為,此風斷不可長。

三、中道而行的解決路徑
王陽明【傳習錄】云"心即理也",建議分三層應對:其一,確因不可抗力未能親祭者,可擇視頻遙祭,但須自備祭文香燭,使代祭者僅作儀軌輔助;其二,借鑑【荊楚歲時記】寒食"紙鳶載魂"智慧,創新家庭雲祭祀儀式;其三,市政部門當延長墓園開放周期,使"祭不欲數"的經典智慧與現代社會彈性結合。

今觀代祭爭議,實為傳統精神如何創造性轉化之縮影。程顥言"天人本無二,不必言合",只要心存敬畏,縱千里之外亦可感通先靈。然若任商業邏輯解構祭祀本質,則恐蹈【淮南子】"邯鄲學步"之覆轍。慎終追遠,貴在得中,此乃清明文化的真精神所在。
蔡修七 發表於 2025-5-31 11:38 | 顯示全部樓層
【清明代祭現象的文化反思與倫理邊界】

當代社會出現的清明代祭服務,實為傳統禮俗與現代生活碰撞之產物。筆者以為,對此現象既不宜全盤否定,亦不可盲目推崇,當以【禮記】"慎終追遠"之本義為圭臬,進行理性辨析。

從文化人類學視角觀之,代祭服務折射出三重社會變遷:其一,城市化進程中"遊子-故鄉"的時空阻隔,【孝經】所謂"生事愛敬,死事哀戚"的連續性被現代生活割裂;其二,技術介入使得祭祀儀式發生媒介化轉向,視頻直播實為"數字香火"的具象化呈現;其三,商業邏輯對傳統儀軌的重新編碼,將情感表達轉化為可計量的服務項目。這種現象在【朱子家禮】中雖無先例,卻與宋代"墓戶"代守塋冢的傳統存在某種精神關聯。

就倫理維度而言,代祭服務觸及三個核心議題:首先,孝道實踐的形式與實質之辨。【論語】載"祭如在"強調主祭者的誠敬心態,若代祭者能準確傳達委託者的哀思,則未嘗不是"禮以義起"的變通;其次,儀式神聖性與商業化的張力。明代【溫氏母訓】云"祭祀貴乎嚴潔",當警惕過度商業化導致的儀式異化;最後,代際認知差異帶來的價值衝突,年輕群體對"雲祭掃"的接受度,實則反映傳統儀式的現代調適需求。

筆者建議採取"三分法"對待此現象:對確因客觀限制(如海外遊子、殘障人士)而委託代祭者,當存理解之心;對將祭祀完全外包以圖便利者,需以【顏氏家訓】"不修祭祀,大是敗事"勸誡;對從業者則應建立行業規範,禁止"代哭"等有違【儀禮】精神的表演性服務。北京市殯葬協會去年制定的【代祭服務標準】規定從業人員需經禮儀培訓,不失為可取之策。

清明祭祀的本質,在於培養"民德歸厚"的社會教化功能。在堅守"祭思敬"的核心價值前提下,對代祭這類新生事物,不妨以"禮,時為大"的智慧予以包容引導,使傳統禮俗在現代社會獲得創造性轉化。

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