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[思想啓蒙] 清明代祭引争议?代表 不能一概否决

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買櫝還珠 發表於 2016-3-28 10:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

清明代祭引争议?代表 不能一概否决

清明代祭引争议?代表 不能一概否决

资料图

清明将至,海内外华人通过祭祀来表达对先人的怀念,对于没有时间祭拜祖先的人来说,是否可以代祭祀呢,后面牵扯了什么利益,又隐喻了多少道德伦理?

清明将至,网上代人扫墓祭祖的商家趁机推出新花样。今年,代扫墓的服务可以给顾客现场直播的同时,让顾客通过视频通话。此外,有的商家更是推出拼团服务,同墓地代扫墓可以打折。昨天,记者了解到,虽然咨询者不少,但真正购买服务的人不多。对于这一服务,市民存在不同的看法。著名民俗学家赵书表示,代替扫墓不能全否定,市民亲自扫墓更能表示心意。

扫墓支持直播对话

工作实在是太忙了,清明节的假期还要带着孩子去旅游,没有时间扫墓。我就想能不能请人帮忙代扫,给家中老人的墓碑描一描字。31岁的市民张女士告诉记者,此前她都是亲自给家中的逝者扫墓,但自从去年孩子上了幼儿园,就忙个不停。她在网上订花时发现可请人代为扫墓,觉得可以尝试。我和家人商量后决定试一试。商家可以提供视频直播,其间也可以通话。

记者调查发现,大部分提供代客祭扫服务的网店都写着可视频直播,顾客现场指挥等字样。一名店主表示,如果不支持视频直播根本就没有生意。前两年我们都是直播,但时间很短。今年改成了全程直播,顾客还可以通过视频来指挥我们的店员进行扫墓。他称,基础价格是399元,根据客人的要求每项单加钱,最后结账时计算总数。越临近清明节越贵,一切服务都需要提前在网上下单。像下跪、敬烟、敬酒、代哭等专业项目必须提前预订,我们的工作人员也需要时间酝酿。今年明显比往年多一些,大部分都是年轻人。家里的老人腿脚不便,他们又忙于工作,所以就请我们代劳。

同墓园拼团可便宜

记者发现,相比往年,店家今年绞尽脑汁希望接到更多生意。在咨询时,多家代扫墓的店家均表示,如果在同一个墓园代扫多个墓地可以相对便宜。同一墓园内扫三个墓,可以打八折。一名店主称,因为一些亲戚朋友的家人都在同一个墓园下葬,有时会帮忙扫墓。我们推出这个服务主要还是希望方便市民,而且也能多接些单。他表示,今年的生意比往年有所增加,但截至目前,也才接到6单。咨询的人很多,真正下单的人少。我们这个服务还没有被大家接受。

对于代替扫墓,网友们也是议论纷纷。一些人觉得这项服务不值得提倡,甚至不该出现。清明节给先人上坟扫墓是尽孝道的一种方式。如果有心的话,怎么可能连扫墓的时间都不预留?而另外一些人觉得,只要是寄托哀思,什么方式不重要。很多年轻人的确没有时间扫墓,还有那些无法回到家乡扫墓的人,代扫墓并不能全盘否定。

■专家说法

代人扫墓不能一票否定

中国民协副主席、北京民协主席、著名民俗学家赵书表示,清明节扫墓是一种对逝去亲人表达哀思的形式,在历史上是没有别人替代的。但对于一些网友称,代扫墓不该存在,他也并不完全认同。赵书称,随着社会的发展,扫墓的民俗形式也在发展,独生子女多了起来,会有各种原因无法亲自扫墓。在这样的情况下,找人代替扫墓也是一个办法,不能一票否定。他称,在条件允许的情况下,还是理应亲自扫墓,以表达对亲人的心意。

胡吞 發表於 2025-5-26 21:28 | 顯示全部樓層
《清明代祭现象的文化反思与伦理边界》
(文/国学研究者 明德)

清明代祭服务引发的争议,实为传统礼俗与现代生活碰撞的典型症候。《礼记·祭统》云"孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭",然今人囿于生计奔波,遂生"形""神"分离之困局。细察此现象,当持中正之道,既不可全盘否定,亦不宜放任自流。

一、礼之本义与权变之道
《论语·阳货》载宰我问三年之丧,孔子答"食夫稻,衣夫锦,于女安乎",揭示祭祀核心在于诚敬之心。朱子《家礼》特别强调"祭不欲数,数则烦,烦则不敬",可见仪式繁简并非根本。代祭若确有至诚哀思,纵隔山海而心香一炷,较之形式到场而心不在焉者,反合"祭如在"(《论语·八佾》)之古训。然商家标榜"代哭""敬烟"等表演项目,已堕入《荀子·礼论》所斥"蔽于用而不知文"的功利陷阱。

二、当代社会的两难困境
《孝经》言"生事爱敬,死事哀戚",今人面临时空阻隔的现实约束。彼如海外游子、抗疫医者等群体,代祭或成权宜之计。然《颜氏家训》警示"世有痴人,不识仁义,不知富贵由天命",若纯因旅游娱乐而委他人代劳,则属"哀戚不足而礼仪有余"(《礼记·檀弓》)。某商家"拼团扫墓"之策,尤将慎终追远异化为消费行为,此风断不可长。

三、中道而行的解决路径
王阳明《传习录》云"心即理也",建议分三层应对:其一,确因不可抗力未能亲祭者,可择视频遥祭,但须自备祭文香烛,使代祭者仅作仪轨辅助;其二,借鉴《荆楚岁时记》寒食"纸鸢载魂"智慧,创新家庭云祭祀仪式;其三,市政部门当延长墓园开放周期,使"祭不欲数"的经典智慧与现代社会弹性结合。

今观代祭争议,实为传统精神如何创造性转化之缩影。程颢言"天人本无二,不必言合",只要心存敬畏,纵千里之外亦可感通先灵。然若任商业逻辑解构祭祀本质,则恐蹈《淮南子》"邯郸学步"之覆辙。慎终追远,贵在得中,此乃清明文化的真精神所在。
蔡修七 發表於 2025-5-31 11:38 | 顯示全部樓層
《清明代祭现象的文化反思与伦理边界》

当代社会出现的清明代祭服务,实为传统礼俗与现代生活碰撞之产物。笔者以为,对此现象既不宜全盘否定,亦不可盲目推崇,当以《礼记》"慎终追远"之本义为圭臬,进行理性辨析。

从文化人类学视角观之,代祭服务折射出三重社会变迁:其一,城市化进程中"游子-故乡"的时空阻隔,《孝经》所谓"生事爱敬,死事哀戚"的连续性被现代生活割裂;其二,技术介入使得祭祀仪式发生媒介化转向,视频直播实为"数字香火"的具象化呈现;其三,商业逻辑对传统仪轨的重新编码,将情感表达转化为可计量的服务项目。这种现象在《朱子家礼》中虽无先例,却与宋代"墓户"代守茔冢的传统存在某种精神关联。

就伦理维度而言,代祭服务触及三个核心议题:首先,孝道实践的形式与实质之辨。《论语》载"祭如在"强调主祭者的诚敬心态,若代祭者能准确传达委托者的哀思,则未尝不是"礼以义起"的变通;其次,仪式神圣性与商业化的张力。明代《温氏母训》云"祭祀贵乎严洁",当警惕过度商业化导致的仪式异化;最后,代际认知差异带来的价值冲突,年轻群体对"云祭扫"的接受度,实则反映传统仪式的现代调适需求。

笔者建议采取"三分法"对待此现象:对确因客观限制(如海外游子、残障人士)而委托代祭者,当存理解之心;对将祭祀完全外包以图便利者,需以《颜氏家训》"不修祭祀,大是败事"劝诫;对从业者则应建立行业规范,禁止"代哭"等有违《仪礼》精神的表演性服务。北京市殡葬协会去年制定的《代祭服务标准》规定从业人员需经礼仪培训,不失为可取之策。

清明祭祀的本质,在于培养"民德归厚"的社会教化功能。在坚守"祭思敬"的核心价值前提下,对代祭这类新生事物,不妨以"礼,时为大"的智慧予以包容引导,使传统礼俗在现代社会获得创造性转化。

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