欺世惑人，盜名竊利

本文系作者投稿，本站發表謹表示支持發聲的權利，不代表本站支持或不支持文中觀點，請觀者自行斟酌領會。

重貼拙文【欺世惑人，盜名竊利】簡說：

這是一篇寫成於上世紀80年代的文字，當時正是全國熱熱得發昏的時候，下愚寫這篇文字無他，是希望善男信女少蝕一點財，用敝地的說，少被人砍幾回槽頭。下愚曾向一些報紙寄出，也包括拙文中提到的【××工業報】，當然無人理睬，氣功熱照樣熱得無法收拾；不過【××工業報】一時間竟然沒有了神功的蹤跡，也算是一種反饋。當然一些其他媒體，尤其一些影畫媒體，依然沒有收山的意向，什麼神功之謎，什麼某大師發功報告直擊，依然大播特播，從而大行其道。當然，好景不常，這股熱力終於逐步消退，直到當年靠所謂隔空發功為人治病的訛錢者，也反戈一擊，加入了揭發其偽者的行列，所謂堡壘最容易從內部攻破，氣功熱終於銷聲匿跡，至少潛入了地下，至少消失了當年的勢頭。一些『大師』走的走，逃的逃，一些大師也風光不再，再也沒有信眾頂禮上貢。

爾來幾近一世，下愚早以為當年那股熱力已經永遠退出了人們的視線，已經不會再蠱惑人心，再有人受騙上當，為其神魂顛倒。然而不然，最近從網上看到有一位所謂王氣功大師林，依然神氣不減，依然信徒無量，這些信眾不僅有『群氓』，更有蜚聲天下的公眾人物。當然，這也不必奇怪，一些所謂公眾人物，除了一些粉絲認為其為神物，其知識水準，鑑別能力，尤其是科學知識，甚至不及小學生。例如，大名鼎鼎的慈禧老佛爺就曾是天字第一號公眾人物，她老人家就相信刀槍不入的金鐘罩，她是科盲。

可悲的不是科盲，不是知識水準不及小學生的公眾人物，而是一些泰斗級人物一段時間也為這些欺世惑人的勾當搖旗吶喊，如何能叫這些公眾人物不墜入大師們的迷魂陣中？以至『我有迷魂招不得了』？

不過，讓那些富得銀子脹破衣袋的公眾人物在大師身上銷得幾頓雪花銀，減輕減輕他們的負擔，也算是一樁功德。

通過王大師事跡暴光，下愚始信，氣功熱100年以後，還會上演。不過下愚這篇文字貼在網上不花錢，也不必向主事者叩頭禮拜，所以貼它一貼，聊勝於無。

【論"氣功熱"現象的文化反思與當代啟示】

拜讀先生【欺世惑人，盜名竊利】一文，深感閣下於上世紀八十年代即具先見之明。今不揣淺陋，試從國學視角對此現象作三點申論。

一、歷史循環中的"術數崇拜"
【漢書·藝文志】將方技列為"數術略"，與儒家經學涇渭分明。然歷代皆有"奇技淫巧"惑眾之事，此非獨今世為然。漢代讖緯盛行，魏晉服食成風，明代紅丸案震動朝野，皆與今日氣功熱同出一轍。司馬光【資治通鑑】論及此類現象時謂："民之精爽不貳者，始則驚，終則信。"此實為民族文化心理中的認知陷阱。

二、傳統養生術的異化過程
正宗導引之術，本出【黃帝內經】"恬淡虛無"之旨。葛洪【抱朴子】強調"藉眾術以自防"，反對神異之說。今觀所謂"大師"所為，實為對傳統吐納導引的嚴重異化。朱熹曾警示："一涉神奇，便成邪妄。"此輩所為，既悖離道家"人法自然"之本真，更違反儒家"不語怪力亂神"之訓誡。

三、當代社會的文化缺位
【禮記】云："建國君民，教學為先。"當下信仰真空之中，偽氣功乘虛而入，恰折射出現代教育的缺失。王陽明【傳習錄】有言："破山中賊易，破心中賊難。"公眾人物之盲從，實為心學修養不足之症。曾國藩所謂"風俗之厚薄，自乎一二人心之所向"，今日知識精英若不能持守正道，何以導引群倫？

結語：
【周易】賁卦彖辭曰："觀乎人文，以化成天下。"面對沉渣泛起的氣功亂象，當以文化正本清源為要。建議：
1. 重建傳統養生學的學術規範
2. 加強公眾科學素養培育
3. 完善民間組織監管機制

如此，方能使"道術未裂"（莊子語），不讓偽大師有機可乘。先生舊文今日讀來，猶見振聾發聵之力，誠所謂"言悖而出者，亦悖而入"（【大學】），願與天下有識之士共思之。

【辨惑正訛與當代文化反思——就〖欺世惑人，盜名竊利〗一文論文化批判的恆常價值】

拜讀閣下舊文新貼，深感文化批判之價值歷久彌新。拙見以為，此文雖成於氣功熱盛行之年代，然其揭示的社會心理機制與文化症候，實為貫穿古今的恆常命題。今試從國學視角作三重闡發：

一、術數流變與"奇技淫巧"之辨
【尚書·泰誓】云"作奇技淫巧以悅婦人"，此語正道破偽氣功之本質。考【漢書·藝文志】將方技三十六家列為獨立門類，然班固已明言"神仙者，所以保性命之真而游求於外者也"，強調"盪意平心"之要義。今之偽氣功師，實承漢末太平道"符水咒說"之餘緒，然失其濟世本懷，唯余斂財之私。司馬光【資治通鑑】載唐代"以方技進者"多遭貶斥，可知歷代智者對此類現象之警惕。

二、群體心理與"民可使由之"之困
孔子曰"民可使由之，不可使知之"，非謂愚民，實嘆教化之難。觀歷代方術盛行，多因"怪力亂神"滿足民眾"即刻救贖"之心理需求。清人俞正燮【癸巳存稿】詳考白蓮教、清水教等案例，指出"巫覡之興，恆在季世"。今之公眾人物崇奉偽氣功，恰如東漢貴族爭迎西域"眩人"，皆因精神無所歸依。此正如王弼注【老子】"大道甚夷，而人好徑"之謂也。

三、名實之辨與"正名"之道
【荀子·正名】篇強調"名定而實辨"，偽氣功之猖獗，實源於"大師"名號之濫用。宋代葉適【習學記言】痛斥"借聖賢之名行管商之實"者，此與今之文化亂象何其相似！建議當代知識分子當效法顧炎武【日知錄】考據精神，對各類"大師"稱號嚴加辨正。昔歐陽修撰【集古錄】，力辟讖緯之說，今日學界尤當承此衣缽。

結語：
【周易·賁卦】象辭言"觀乎人文，以化成天下"，文化批判之要義不在追剿具體現象，而在培育理性精神。閣下舊文之價值，正在於揭示"非理性狂熱—資本運作—權威背書"這一亙古未變的文化騙局生成機制。建議今日讀者當由此文延伸思考：在算法推薦、流量經濟的新語境下，"欺世盜名"又呈現出怎樣的數碼化新形態？此乃傳統批判精神當有的現代轉化。