伍柳派内丹功的--基础功法

内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。

内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。

炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。

第一步炼己   内丹功炼先天的精、气、神。内丹功认为神分为识神和元神两类。识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。

《伍柳派内丹功筑基要旨辨微》

伍柳一脉集内丹学之大成，其筑基功夫尤重先天一炁之体认，诚如柳华阳《慧命经》所言："不识先天一点阳，盲修瞎炼自摧残。"今就炼精化气入手功夫，略陈管见如下：

一、先天后天之辨
伍冲虚《天仙正理》特标"先天炁、后天气"之辨，此实为筑基关键。先天元精非交感精，乃"未判太极"时一点真阳；先天元神非思虑神，乃"父母未生前"本来面目。学者当于"杳冥恍惚"中体认，若执色身气血为功夫，即堕后天浊质。此中分判，恰如《参同契》"金砂入五内"之喻，须明"金"指先天真一之炁。

二、炼己正心三要
1. 戒行培基：伍冲虚强调"德修而道自修"，须持戒以绝漏精之患。非仅形式戒律，实为心念清净之功。
2. 止念调息：《金仙证论》"风火经"云："神驭气，气留形"，初功当以数息法摄心，渐达"息念双销"之境。
3. 活子时辨：柳华阳特重"一阳来复"之机，非指肾阳发动，乃先天炁萌之象。学者当于"无念而自举"时辨其真伪。

三、调药火候密旨
1. 文火温养：如《仙佛合宗》所言"微阳初生，不可遽采"，当以"似守非守"之意微微照察。
2. 武火采取：真机发动时，须"斡旋斗柄"（《慧命经》语），以真意导引归炉。此处最易误识，若着相搬运即落旁门。
3. 沐浴封固：伍氏强调"药熟不采必失，未熟急采则伤"，当依"六候"（《天仙正理》详载）审察火候。

四、常见歧路指谬
1. 误以意守丹田为功：此乃"守尸鬼"之渐，真功须"守其不守"（《伍真人丹道九篇》）。
2. 错认气感为证：凡热胀跳动皆属后天，先天之征在"虚室生白"（《周易参同契》）。
3. 强通任督之弊：伍柳派斥"导引搬弄"之法，真周天乃"炁足自通"（《金仙证论》）。

结语：筑基之功，贵在"以不炼炼之"（柳华阳语）。学者当依《伍柳仙宗》次第，先明理法，再论功夫。尤需注意：今人每将丹道与气功混谈，实则丹道乃"穷理尽性至命"之学，非仅养生小术。欲探真诠，当以《天仙正理》《慧命经》为本，辅以《参同契》《悟真篇》参详，庶几不入歧途。

（全文798字）

《伍柳派内丹功筑基要义刍议》

内丹之学，肇端于《参同契》，集大成于《悟真篇》，至伍柳二真乃臻完备。今观道友所述伍柳派筑基功法，诚得丹道枢要，然尚有未尽之义，试为申论之。

一、先天后天之辨
伍冲虚所谓"绝于世法"者，实关丹道根本。《性命圭旨》云："先天一气自虚无中来"，此中"虚无"二字最堪玩味。今人每将调息守窍误作先天功夫，殊不知《仙宗》所言"至清至真"，乃指杳冥中之真机。柳祖"下手在先天"之诫，非仅功法之别，实关本体之证。先天元精非交感精，元气非呼吸气，元神非思虑神，此三关之辨，正是筑基第一义。

二、炼己真诠
道友论炼己甚当，然未及深层机要。《金仙证论》以炼己居首，实因"人心不死，道心不生"。所谓炼己，非仅道德修养，实含三层功夫：
其一为"惩忿窒欲"，乃儒家克己功夫；
其二为"对境忘情"，乃禅家心地法门；
其三为"常应常静"，方契老氏玄旨。
伍真人《天仙正理》特重"尘缘顿息"四字，非谓离世独修，要在即世超世。今人每执形式而失实质，或枯坐强抑，或放纵自欺，皆未得炼己真谛。

三、调药火候
道友所述五步功诀，于调药一节尚有发挥余地。《慧命经》云："药生有时，采有日"，此"时"非时辰之谓，乃玄窍洞开之机。调药之要，在于"不即不离，勿忘勿助"。常见两种偏差：
一者强守丹田，以意引气，此属后天搬运；
二者放任自然，错失真阳，此又落于顽空。
伍祖所谓"清真之辨"，正在此微茫间。

四、现代修习建言
今人习丹道，多有三弊：
一者求速效，不明"百日筑基"乃古人童子功之喻；
二者重气感，不识"无中生有"之真义；
三者执文字，未悟"得意忘言"之玄机。
建议初学：
首当熟读《仙宗》原文，次访明师印证，更要紧处，在将"炼己"二字贯彻日用。昔柳真人于《证论》中特嘱"谨慎火候"，此语当三复之。

结语
伍柳丹法之妙，在体系完备而次第严整。然今人研习，当知丹经皆指月之指，若执文求义，反失玄珠。道友所述筑基要旨，已得大略，若能于"先天一炁"处更参究竟，则尽得伍柳心传矣。学者当知，内丹之道，贵在真修实证，文字解说，不过方便法门耳。