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【參同契】是我國東漢時代的一部煉丹專書，很早就流傳到日、英、美、俄羅斯等國，受到國外許多著名學者的重視。要對本書進行研究，首先得了解它的版本。筆者試作介紹如下：
晉代，葛洪在【抱撲子內篇·遐覽】中曾經記載過【魏伯陽內經】一卷，這卷書很可能就是【參同契】。葛洪在【神仙傳·卷二】中說：『伯陽作【參同契】，五行相類，凡三卷。其說是【周易】，其實假借爻象，以論作丹之意，而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣』。可見晉代時【參同契】已經被分為三部分。
在唐代，【昭德先生郡齋讀書後志·卷二·道書類】中說：『【日月玄樞論】一卷，右唐劉知古撰。明皇朝為綿州昌明令。時詔求丹藥之士，知古謂神仙大藥，無出【參同契】，因着論上於朝』。這時【參同契】始被朝野重視。
五代時，後蜀彭曉著【參同契分章通真義】三卷。把【參同契】三卷分為九十章，用來與『陽九之數』相對；【鼎器歌】一篇，與『水一之數』相應。彭曉開始對【參同契】進行了分章分句。明代的彭好古說：(【參同契】)經，傳淆亂，始於真一子(彭曉)。這種指責是沒有根據的。因為彭曉是個洞明丹理的人，決不會妄加改動。
彭本【參同契】流傳到南宋，已經『差錯衍脫，莫知適從』，面目俱非了。在這種情況下，儒學大師朱熹不得不託名為『空洞道士鄒訴』來『考辨正文，引證依據』，使【參同契】的本子固定下來。這就是近代【四庫全書】中所收的【考異】o同時代著名的研究【參同契】學者還有陳顯微(抱一子)，著有【參同契解】三卷。
在元代，研究【參同契】的著名學者，有俞琰(林屋山人)和陳致虛(上陽子)。陳有【參同契分章注】。俞撰【參同契發揮】與【參同契釋疑】，這二書對【參同契】的研究和考證有了新的進展。【參同契發揮】下捲雲：『愚嘗紬繹是說，嘆世代寥遠，無從審定，是耶非耶，皆不可知。忽一夕於靜定之中，若有附耳者云：魏伯陽作【參同契】，徐從事箋注，簡編錯亂，故有四言，五言、散文之不同。既而驚悟，尋省其說。蓋上篇有乾、坤、坎、離、屯、蒙，中篇復有乾、坤、坎、離、屯、蒙；上篇有七，八、九、六，中篇復有七、八、九，六……文義重複如此，竊意三人各述一篇之說，未必不然，而經注相雜，則又不知孰為經，孰為注也。予欲以四言、五言、散文，各從其類，分而為三，庶經、注不相混淆；以便後學參究。然書既成，不復改作。姑誦所聞於捲來，以俟後之明者』。
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