【周易參同契】與飛騰八法

飛騰八法，是子午流注的針灸開穴模式之一。它的淵源可溯互【內經】。【·順氣一日分為四時篇】中認為年、日與四時之間每個時間層次或片斷都是全息的。【·八正神明論】根據月亮盈虧以調身治病。都體現了時間醫學的觀念。

【參同契】發展了這種理論，而且還形成了具體的模式。【參同契】說：『三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方』，『七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其明，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終』。八卦分納十個天干，但舉甲以概其餘故名納甲。在此，它與晦朔弦望諸月象相結合故又名月體納甲。它出於天運自然，有時間空間和運動的統一的含義。所謂納甲是：干納甲壬、坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己。朱熹說，不單一月之間有晦朔弦望，而且『一息之間便有晦朔弦望。上弦者，氣之方息，自上而下也；下弦者，氣之方消，自下而上也；望者，氣之盈也，日沉於下而月圓於上也，晦朔之間，日月之合乎』？說明時間是可分的，多層次的，相對的，也是全息性的。

飛騰八法歌訣日：『壬甲公孫即是干，丙居艮上內關然，戊為臨泣生水坎，庚屬外關震相連，辛上後溪裝巽卦，乙癸申脈到坤傳，己土列缺南離上，丁居照海兌金全。』具體方法是不管該日的天干地支是什麼，只按時辰的天干配八卦和八脈八穴作為開穴。如不論何日，凡甲時、壬時均取乾卦對應的公孫作開穴，其餘類推。

通過這個例子，可以看出飛騰八法是古代醫家據【內經】理論，參照【參同契】體系所作的創穫。周土一、潘啟明的【參同契新探】說：【參同契】『是關

【周易參同契】與飛騰八法理論探賾

飛騰八法作為子午流注針法的重要分支，其理論根基可追溯至【內經】時空觀與【周易參同契】的納甲體系。二者共同構建了一套融天文曆法、陰陽八卦於針灸治療的精密模式，體現了中醫學"天人相應"的核心思想。

一、【內經】時空觀的理論奠基
【靈樞·順氣一日分為四時】提出"朝則為春，日中為夏"的時間全息理論，將四時節律嵌套於晝夜周期；【素問·八正神明論】更明確以月相盈虧指導針灸補瀉，如"月生無瀉，月滿無補"。這種將時間維度納入治療框架的思維，為飛騰八法提供了"因時施治"的雛形。值得注意的是，【內經】雖未直接提出納甲概念，但其"天周二十八宿而一面七星"的星象觀測，已隱含時空配屬的思維原型。

二、【參同契】月體納甲的範式創新
魏伯陽在【周易參同契】中創造性融合【周易】八卦與天干地支，形成"月體納甲"模型：
1. 空間配屬：以八卦方位對應月相方位（如"震受庚西方"指新月現於西方庚位）
2. 時間量化：通過上弦（初八）、望（十五）、下弦（廿三）、晦（三十）劃分月周期
3. 干支耦合：干納甲壬、坤納乙癸等配屬規則，使八卦兼具時空雙重屬性

朱熹【周易參同契考異】點明其精微處在於"一息之頃亦有朔望"，揭示該模型具有分形特徵——月相變化既可對應一月周期，亦可映射於呼吸瞬間，此即"宇宙全息"思想在醫學領域的具象化。

三、飛騰八法的臨床轉化
飛騰八法歌訣將納甲理論轉化為可操作的針灸取穴規則，其核心在於：
1. 天干-八卦-八脈交會穴三重對應（如甲/壬→乾卦→公孫穴）
2. 時辰天干的絕對優先性，突破傳統子午流注對日干支的依賴
3. 八穴統攝奇經八脈，實現"卦-經-穴"的系統聯動

此法較之靈龜八法更顯簡捷，實為【參同契】"數在律曆紀"思想的具體實踐。周土一先生所言"【參同契】是打開傳統科技寶庫的鑰匙"，於飛騰八法可見一斑——它將月相盈虧的宏觀節律，通過納甲模型轉化為人體氣血運行的微觀時序，最終落實為公孫、內關等八穴的開闔調控。

結語
從【內經】的時空全息觀，到【參同契】的符號化建模，再到飛騰八法的臨床工具化，這一知識演進鏈條彰顯了中醫理論"觀象制器"的思維特質。當代研究若欲深入發掘時間醫學精髓，必當重視此類經典理論的系統性解碼與實證轉化。