讀易經感悟人體與天體（二）

讀易經感悟人體與天體之先天定結構

萬物皆有結構，結構決定生命力。人體結構非如願所生。此為先天定結構。

人體結構決定着生存能力，什麼決定着人體結構呢?  推演易經後天反先天八卦得知，人體結構與太陽系星球之間物質運動原理是一致的。

太陽系由九主墾三十六脈星組成，各墾都有自己的多能重合力場，但吸射能量並不相同。九主星又分三主星六屬星，三主星：金頂陽城星，水頂極樂星，土頂安王星(也稱三城星)，六屬星：天驕星、天池星、天貴星、天運星、天應星、天摩星(也統稱地藏星)；三十六脈星：亡，倫、坤、亞。丁、紀、昌，橫、崩、瑞、同，發、亮、英、盾、干、應、鄰、風、陽，令、蚊、滾、伯、甲、堂、或、郎、女、山、銀、錘、秦、雙、維、哄(俗稱三十六星)。三主星多能重合力場相通，產生物質反應，再與三十六脈星各自的多能重合力場相作用，形成巨大的太陽系三權環合多能重合力場(即金向分極合成力場)人類生存在地球上，一切演化盡在太陽系的三極環合多能重合力場之中。

人體上的三田(上田、中星、下星)似三主星。三田的關係：上田主分運；中田主聚合，下田主發導。三田相通，構成內十外環旋轉放射式，作用六腑。六腑：膽為遲脈，主控血質；胃為行脈，主消化；三焦為動脈，土血氣分運；大腸為平脈，主分泌；小腸為沉脈，主吸收；膀胱為滑脈，主排泄。六腑乃人體之化道，可喻為爐火之燃料，與六屬星功能相仿。六腑作用五臟，五臟象徵五行，五行原代構成宇宙萬物的五大類物質，相生相剋就是其間組合與分化的辨證關係。人非五行構成，但畢竟於五行中成長，人體物質都是由五行轉化來的，因此，把五臟喻成是冶鍊氣血化精生神的爐火星很形象的，況且五臟也確實有五行的特點。五臟：肝為金，主化血；心為木，主輸血氣，肺為火，主鍊氣；脾為土，主提精，腎為水；主經脈。人體上的神經線分布與三十六脈星的運動結構類似，也分三十六經脈：青、印、紫、程、江、騰，黃、交、梁、控、達、腕，修、鵬、飛、紅、遠、蘭、成、白、降，辰、露、畢、空、常、湯、日、春、谷、令、中、潤、荒、亥、鑿。作用：①經脈相通如旋網，與毛細血管連通，轄涌氣血。②經脈相通束歸脊椎，經三門(天門、地門、命門)旋於腦，構成神經系統，知覺達思。③於腦分向進耳入目走鼻過口舌，控制感官。④走竅分道通門。竅，採集物質信息；道，經脈主幹；門，吸射氣體和液體物質。

【周易】天人同構思想發微——兼論人體與天體對應關係之先天理則

（一）結構本源論
【周易•繫辭】云："易有太極，是生兩儀"，此先天結構生成之理也。今觀來帖所述"三主星六屬星"之說，實暗合【黃帝內經】"三陰三陽"之要義。然需辨明者，傳統天文分野當以二十八宿為正經，所謂"三十六脈星"之論，或為後世丹道體系之衍伸，與【周髀】【甘石星經】等古典天文體系有別。人體三田定位，當本【黃庭經】"三元宮"之說：上丹田泥丸主神，中丹田絳宮主氣，下丹田炁海主精，此三才定位之正解。

（二）臟腑氣化說
帖中以"六腑喻爐火"頗具卓見，然需補正者有三：其一，【難經】明言"腑者傳化物而不藏"，其功能本質在通而不在化，故膽主決斷、胃主受納、三焦主通調，此與天體運行之"通天氣"（【春秋繁露•人副天數】）更為契合。其二，五臟配五行當遵【尚書•洪範】古義：肝屬木主疏泄，心屬火主神明，肺屬金主肅降，腎屬水主蟄藏，脾屬土主運化。今見"肝為金""心為木"之論，恐為傳抄之訛。

（三）經脈樞機辨
三十六經脈之說，較之【靈樞•經脈】十二正經體系，顯見丹家隱訣色彩。然其"三門旋腦"之論，確與【周易參同契】"三關升降"機理相通。天門（百會）應乾卦主陽升，地門（會陰）應坤卦主陰降，命門（臍後）為太極之根，此即【周易】"六爻相摩，八卦相盪"在人身之體現。至若"經脈束歸脊椎"之說，尤合【內經】"督脈為陽脈之海"要旨。

（四）天人相應義
【周易•說卦】"立天之道曰陰與陽"者，其人體投射正在任督二脈；"立地之道曰柔與剛"者，顯於四肢百骸；"立人之道曰仁與義"者，應乎心神性情。來帖將太陽系力場比擬人體氣機，此即邵雍【皇極經世】"物物一太極"之現證。然需申明：先天結構非機械對應，乃氣數流行之動態平衡，所謂"神無方而易無體"（【繫辭上】），學者當於象數中會其神韻，不可執相而求。

結語：
【周易】天人觀非簡單比附，實為"窮理盡性以至於命"的認知體系。今人探究此道，當以經學為本，參以科學思維，方不致墮入玄虛。建議結合【周易】爻辰說與【內經】運氣學說作進一步互證，則人體天體相應之理愈明。