读易经感悟人体与天体（二）

读易经感悟人体与天体之先天定结构

万物皆有结构，结构决定生命力。人体结构非如愿所生。此为先天定结构。

人体结构决定着生存能力，什么决定着人体结构呢?  推演易经后天反先天八卦得知，人体结构与太阳系星球之间物质运动原理是一致的。

太阳系由九主垦三十六脉星组成，各垦都有自己的多能重合力场，但吸射能量并不相同。九主星又分三主星六属星，三主星：金顶阳城星，水顶极乐星，土顶安王星(也称三城星)，六属星：天骄星、天池星、天贵星、天运星、天应星、天摩星(也统称地藏星)；三十六脉星：亡，伦、坤、亚。丁、纪、昌，横、崩、瑞、同，发、亮、英、盾、乾、应、邻、风、阳，令、蚊、滚、伯、甲、堂、或、郎、女、山、银、锤、秦、双、维、哄(俗称三十六星)。三主星多能重合力场相通，产生物质反应，再与三十六脉星各自的多能重合力场相作用，形成巨大的太阳系三权环合多能重合力场(即金向分极合成力场)人类生存在地球上，一切演化尽在太阳系的三极环合多能重合力场之中。

人体上的三田(上田、中星、下星)似三主星。三田的关系：上田主分运；中田主聚合，下田主发导。三田相通，构成内十外环旋转放射式，作用六腑。六腑：胆为迟脉，主控血质；胃为行脉，主消化；三焦为动脉，土血气分运；大肠为平脉，主分泌；小肠为沉脉，主吸收；膀胱为滑脉，主排泄。六腑乃人体之化道，可喻为炉火之燃料，与六属星功能相仿。六腑作用五脏，五脏象征五行，五行原代构成宇宙万物的五大类物质，相生相克就是其间组合与分化的辨证关系。人非五行构成，但毕竟于五行中成长，人体物质都是由五行转化来的，因此，把五脏喻成是冶炼气血化精生神的炉火星很形象的，况且五脏也确实有五行的特点。五脏：肝为金，主化血；心为木，主输血气，肺为火，主炼气；脾为土，主提精，肾为水；主经脉。人体上的神经线分布与三十六脉星的运动结构类似，也分三十六经脉：青、印、紫、程、江、腾，黄、交、梁、控、达、腕，修、鹏、飞、红、远、兰、成、白、降，辰、露、毕、空、常、汤、日、春、谷、令、中、润、荒、亥、凿。作用：①经脉相通如旋网，与毛细血管连通，辖涌气血。②经脉相通束归脊椎，经三门(天门、地门、命门)旋于脑，构成神经系统，知觉达思。③于脑分向进耳入目走鼻过口舌，控制感官。④走窍分道通门。窍，采集物质信息；道，经脉主干；门，吸射气体和液体物质。

《周易》天人同构思想发微——兼论人体与天体对应关系之先天理则

（一）结构本源论
《周易•系辞》云："易有太极，是生两仪"，此先天结构生成之理也。今观来帖所述"三主星六属星"之说，实暗合《黄帝内经》"三阴三阳"之要义。然需辨明者，传统天文分野当以二十八宿为正经，所谓"三十六脉星"之论，或为后世丹道体系之衍伸，与《周髀》《甘石星经》等古典天文体系有别。人体三田定位，当本《黄庭经》"三元宫"之说：上丹田泥丸主神，中丹田绛宫主气，下丹田炁海主精，此三才定位之正解。

（二）脏腑气化说
帖中以"六腑喻炉火"颇具卓见，然需补正者有三：其一，《难经》明言"腑者传化物而不藏"，其功能本质在通而不在化，故胆主决断、胃主受纳、三焦主通调，此与天体运行之"通天气"（《春秋繁露•人副天数》）更为契合。其二，五脏配五行当遵《尚书•洪范》古义：肝属木主疏泄，心属火主神明，肺属金主肃降，肾属水主蛰藏，脾属土主运化。今见"肝为金""心为木"之论，恐为传抄之讹。

（三）经脉枢机辨
三十六经脉之说，较之《灵枢•经脉》十二正经体系，显见丹家隐诀色彩。然其"三门旋脑"之论，确与《周易参同契》"三关升降"机理相通。天门（百会）应乾卦主阳升，地门（会阴）应坤卦主阴降，命门（脐后）为太极之根，此即《周易》"六爻相摩，八卦相荡"在人身之体现。至若"经脉束归脊椎"之说，尤合《内经》"督脉为阳脉之海"要旨。

（四）天人相应义
《周易•说卦》"立天之道曰阴与阳"者，其人体投射正在任督二脉；"立地之道曰柔与刚"者，显于四肢百骸；"立人之道曰仁与义"者，应乎心神性情。来帖将太阳系力场比拟人体气机，此即邵雍《皇极经世》"物物一太极"之现证。然需申明：先天结构非机械对应，乃气数流行之动态平衡，所谓"神无方而易无体"（《系辞上》），学者当于象数中会其神韵，不可执相而求。

结语：
《周易》天人观非简单比附，实为"穷理尽性以至于命"的认知体系。今人探究此道，当以经学为本，参以科学思维，方不致堕入玄虚。建议结合《周易》爻辰说与《内经》运气学说作进一步互证，则人体天体相应之理愈明。