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孙教授陪你学【周易】第913天 I 田辰山先生说：『我们从【易经】的通变哲学风格可以总结出来的第一个启示就是一切事物都构成任何一切其他事物的延续。通变思维所看到的宇宙是一个融会贯通、具有互系关系的宇宙。【易经】讲道：「圣人有以见天下之动，而观其会通。」它还说，户一阖一辟之中这样的「变通」，也配合着一年的四季，即「变通配四时」。』
大禹观水之动，用疏不用堵，所以能通水为利
大禹观水之动，用疏不用堵，所以能通水为利 II 当然，贯通于变化之中的延续也适用于天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、卑贱、礼义等等。田辰山在此引用了【序卦传】中的那段话：『有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。』并指出，『我们应当有这样的意识，就是这里「通变」的哲学风格所看到的宇宙不是只有一个秩序，是直线式因果关系的，或者说是「A决定B」、「如果……就……」那种定理模式般的世界。』也就是说，可能同时存在不同的因果关系，而『这个「通变」的宇宙没有边界，只有生生的延续。』 III 田辰山是安乐哲的学生，在此，他还引用了安乐哲评介中国哲学的话：『在「万物」或「万有」后面不存在一个本体的存在Being。在众many后面没有一个孤One。这不是犹太-基督教的宇宙，认为一切现象都是依赖一个并且只有通过一个超越的、创世的神才获得意义，因而概念上是同一性的。』以上参见田辰山【中国辩证法】P24-25,中国人民大学出版社2008年版这实际上就是安乐哲经常强调的中国哲学的一个重要特点『一多不分』，李泽厚先生常讲中国人只有『一个世界』相比较于西方人的『两个世界』，表达的应该也是同样的意思。 IV 总之，在中国人眼里，宇宙万物是彼此联系的，互为因果的，或者多因多果的，而且其背后并没有一个最终的本体或者最终的决定者，因此这完全是一个变动不居的宇宙、开放的宇宙、多元的宇宙——虽然儒家也曾以『三纲五常』对此予以界定，但就其背后的哲学基础而言，【系辞传】讲的『神无方而易无体』和『唯变所适』恐怕才是中国人所理解的宇宙真相。窃以为，这样的宇宙和量子力学眼中的宇宙已经十分相像了。 | 
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