宮廷諧星登廟堂 黃番綽譏唐玄宗

老郎廟是崑曲界供奉祖師爺的地方，同時也作爲戲班聚會議事的場所。據顧祿【清嘉祿】卷七【青龍戲】記載，蘇州『老郎廟，梨園總局也。凡隸樂籍者，必先署名於老郎廟。廟屬織造府所轄，以南府供奉需人，必由織造府選取故也』。

    老郎廟裡供奉的老郎神，即崑曲界的行業保護神，究竟是誰，歷來有不同的說法。明代，梨園業曾將清源師也就是二郎神，供奉爲戲神、祖師。二郎神指的是誰，也是說法不一。有的說是毗沙門天王、李冰或者其子李二郎，也有的說是【封神演義】中的楊戩。到了清代，供奉老郎神的習俗愈加興盛。不僅在老郎廟，一些戲園的後台也設有老郎神像或牌位。演員進後台，先要向神位拱手，稱爲『參駕』；臨出場時再拱手，稱爲『辭駕』；下場進後台時則拱手『謝駕』。

! ~! X0 H3 {1 S: G5 s    崑曲界一般認爲老郎神是唐明皇。唐明皇多才多藝，酷愛音樂，曾親自作曲讓梨園演奏，不愧梨園鼻祖。耐人尋味的是，不少老郎廟在唐明皇身邊，還供奉黃番綽的塑像。蘇州鎮撫司前的伶人公所，祀演劇界梨園諸神，神中也列有黃番綽等人(見顧震濤【吳門表隱】卷九)。這是什麼原因呢？

, f* X3 O$ z8 [    我們且從『梨園』這個詞說起。梨園，是長安的一個地名，早先不過是皇家禁苑中與棗園、桑園、桃園、櫻桃園並存的一個果園。園中設有離宮別殿、酒亭球場等，供帝后、皇戚、貴臣宴飲遊樂。後來經唐玄宗李隆基的倡導，梨園逐漸成爲『梨園子弟』演習歌舞戲曲的場所，成爲一所集合了音樂、舞蹈、戲曲的綜合性『藝術學院』，李隆基親自擔任梨園的崔公(相當於如今的院長)。梨園也漸漸與戲曲連在一起，終於成爲戲劇組織和藝人的代名詞。當年，李隆基爲梨園搞過創作，還經常讓翰林學士或有名的文人(如賀知章、李白等)爲梨園編寫節目。而宮廷諧星黃番綽，與琵琶聖手雷海星、善於舞劍的公孫大娘、善擊羯鼓而歌的李龜年以及和黃番綽搭檔演參軍戲的張野狐，無不是名傾一時的梨園人物。
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    魏良輔的【南詞引正】，道明了崑山腔的來歷：『腔有數樣，紛紜不類，各方風氣所限，有崑山、海鹽、餘姚、杭州、弋陽……惟崑山爲正聲，乃唐玄宗時黃番綽所傳。元朝有顧堅者……善發南曲之奧，故國初有「崑山腔」之稱。』黃番綽何許人也？從零星的史料可以發現，他巧舌如簧，能言善辯，演的參軍戲噱謔詼諧令人捧腹，所以常常侍奉君側。明人天然痴叟的小說【石點頭】說，唐明皇『寵幸的貴妃楊太真，信用的是胡人安祿山，身邊又寵著幾個小人。那小人是誰？乃是：高力士，李龜年，朱念奴，黃番綽。』安史之亂以後，黃番綽回到江南，在陽澄湖畔的黃家浜設帳授徒，死後葬在村前的土山上，後人爲了緬懷他，把土山叫作綽墩。宋代崑山人龔明之在【中吳紀聞】中說『今村人皆滑稽能作三反語』。

    有一個故事說，唐天寶十四年安史之亂起，次年六月，叛軍進逼長安，玄宗倉皇逃蜀。到達梓潼郎當驛那晚，玄宗昏昏入睡時，忽聽鈴聲劇響，他以爲是紫陽鍾報警，高力士見狀忙道：『此是驛館的鐵馬兒(風鈴)被風雨吹打之聲。』玄宗頓時睡意全消。黃番綽在一旁說：『萬歲，像是三郎，郎當作響』。儘管玄宗心裡怨怪黃番綽語帶譏諷，仍然強壓怒火，依據當時景色和心緒，譜出了【雨霖鈴】曲(見張邦伸【雲棧記程】)。
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    黃番綽故意用『郎當』一詞，確實頗有深意。『郎當』往往形容人的頹唐、潦倒、馬虎，黃番綽以此諷諫，希望玄宗振作精神，以國事爲重，迅速鎮壓叛亂。顯然，假如黃番綽不是玄宗的寵臣，他萬萬不敢這樣膽大妄爲。至今人們仍然把『吊兒』(風鈴)與『郎當』(鈴聲)連起來，以形容人的放浪不羈。

3 G1 X4 V# Q/ L    檀板，是一種由幾片木板組成的打擊樂器，也是以黃番綽命名的。明代戲曲理論家王冀德【方諸館曲律】載：『古無拍，魏晉之代有宋纖者，善擊節，始制爲拍』。蓋因『古拍板無譜，唐明皇命黃番綽，始造爲之』，所以名爲番綽、綽板。
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$ U. @4 O! s9 N, S6 I    如此看來，在老郎廟供奉黃番綽，正是對他藝術地位的認可。