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摘要：本文以易学、儒学、道学、中医及本土诸子为根柢，辨明“天人合一”非主客混同，乃天道性命之贯通；“万物并育”非放任杂处，乃各正性命、并育不害。易立三才，以生生为德；儒主仁民爱物，以时禁节用；道法自然，以无为辅万物；中医本四时阴阳，以治未病。历代歧说，如董氏天人感应、荀卿天人相分，皆可折衷于中道。结论归于：人当参天地、赞化育，以仁心通物，以礼法节欲，以中和致位育，由天下大同通于人类命运共同体。
关键词：天人合一；万物并育；三才；生生；道法自然；时禁；参赞化育；中和
大纲：
一、名义辨正与经典渊薮
（一）天、人、合一之字义
（二）万物并育之典据
（三）生态非附会，乃治平之本
二、易学：乾坤生生与三才一贯
（一）天地之大德曰生
（二）各正性命与保合太和
（三）三才之道与人之参赞
三、儒学：仁民爱物、时禁与治平
（一）仁心通物：亲亲、仁民、爱物
（二）时禁节用：月令、孟子、论语
（三）中和位育与万物并育
四、道学：道法自然、齐物与无为
（一）人法地，地法天
（二）以道观物，物无贵贱
（三）无为辅万物之自然
五、中医：四时阴阳与治未病
（一）通天者生之本
（二）四气调神与从其根
（三）治未病与生态摄生
六、历代歧见与己见
（一）天人感应与灾异谴告
（二）天人相分与裁成辅相
（三）己见：分位相通，并育不害
七、结论：万物并育与天下大同
一、名义辨正与经典渊薮
（一）天、人、合一之字义
“天”者，非徒苍苍之气也。《说文解字》云：
然华夏经子所言天，兼含主宰之天、自然之天、义理之天。其要在“天者，万物之祖，万物非天不生”。故天非与人隔绝之外物，乃性命所自出、秩序所由立。
“人”者，《礼记·礼运》曰：
人处天地之中，得五行之秀，故能知天地、参天地。若以人为万物之一物，则失人之贵；若以人为天地之主宰，则失人之分。华夏义理，贵在“分位相通”。
“合一”非合为一团，亦非取消天人之别。张载《正蒙·干称》云：
《正蒙·干称》：儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。
此谓天道与人性相贯通，人由尽性而合天，非以人僭天，亦非以天压人。
（二）万物并育之典据
“万物并育”出于《礼记·中庸》：
《礼记·中庸》：万物并育而不相害，道并行而不相悖。
此非谓万物无争，亦非谓强弱无别，乃谓天地大化之中，万物各得其性、各遂其生，故能并育而不相害。其下又云“小德川流，大德敦化”，正显分殊与一体并存。
（三）生态非附会，乃治平之本
今人言生态，多以为环境保全之术。然在华夏学术中，天人物我之序，本属心性、治平之大端。人能仁民爱物，则政有节用；人能法天则地，则身有摄养；人能参赞化育，则天下可久。故生态理念非外附于国学，实为国学固有之血脉。
二、易学：乾坤生生与三才一贯
（一）天地之大德曰生
《周易》为群经之首，其核心在“生”。《系辞下》云：
又《系辞上》云：
“生生”非徒繁殖，乃阴阳相推、四时成序、万物各遂其生。天地以生物为心，故圣人以仁心存世。
（二）各正性命与保合太和
《乾·彖》曰：
《周易·乾·彖》：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
“各正性命”者，万物各有其性，各有其命，不以其一强同其余。“保合太和”者，非齐一之同，乃差异之和。若伐山竭泽，绝物之性，则太和亏；若放任无序，亦非太和。故易学之生态义，在“和而不同，生而不害”。
（三）三才之道与人之参赞
《说卦》云：
《周易·说卦》：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。
三才者，天、地、人并列而为三。人非天地之主，亦非天地之奴，乃天地之参赞者。参赞云何？《中庸》所谓“赞天地之化育”是也。人能以仁义合阴阳刚柔，则能裁成万物，辅相天地，而非宰制自然。
三、儒学：仁民爱物、时禁与治平
（一）仁心通物：亲亲、仁民、爱物
《孟子·尽心上》曰：
此示仁有次第，而非兼爱无别。亲亲，仁之本；仁民，仁之施；爱物，仁之广。由近及远，由人及物，终则天地万物皆在仁心之中。故儒家非只爱人而不爱物，亦非爱物而废人伦。
（二）时禁节用：月令、孟子、论语
《论语·述而》记孔子：
钓而不纲，取之有度；弋不射宿，不绝其生。此非小节，实仁心之显。
《孟子·梁惠王上》云：
《孟子·梁惠王上》：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
“以时”二字，最为关键。时者，天道之序；禁者，人事之节。取用合时，则万物可继；取用无度，则天地失衡。
《礼记·月令》孟春之月：
《礼记·月令》：禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵。
此古代时禁之制，非徒法令，乃礼之所寓。礼者，天地之序也；顺序则物育，逆序则物衰。
（三）中和位育与万物并育
《礼记·中庸》曰：
中和非折中调和之谓，乃喜怒哀乐发而中节、天道人情各得其正。人能致中和，则天地位、万物育。此把生态之根，直接安顿于心性。故欲万物并育，必先正人心；欲正人心，必先明性命。
四、道学：道法自然、齐物与无为
（一）人法地，地法天
《老子》二十五章云：
《老子》二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。
“自然”非今语自然界，乃自本自然、莫使之然。人法地之厚载，地法天之广覆，天法道之无为，道法则万物自成。故道家之生态义，不在征服自然，亦不在崇拜自然，而在顺其自然。
（二）以道观物，物无贵贱
《庄子·秋水》云：
《庄子·秋水》：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。
又《齐物论》云：
此非混灭差别，乃破人类自贵之执。人若以己为贵、以物为贱，则必以宰制为能；以道观之，则万物各有其分，各得其然。
（三）无为辅万物之自然
《老子》五十一章云：
《老子》五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道生德畜，非有心宰制，乃自然成化。圣人法之，故“辅万物之自然而不敢为”。无为非不为，乃不妄为；不妄为，则万物自化。此与儒家参赞化育相表里：儒以仁礼参赞，道以无为辅助，皆非征服。
五、中医：四时阴阳与治未病
（一）通天者生之本
《黄帝内经·素问·生气通天论》曰：
《黄帝内经·素问·生气通天论》：夫自古通天者生之本，本于阴阳。
中医视人身为一小天地，阴阳四时与人身气血相应。故养生非孤立之个体保健，乃顺天时、合地理、和人事。
（二）四气调神与从其根
《素问·四气调神大论》云：
《黄帝内经·素问·四气调神大论》：四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。
春养生，夏养长，秋养收，冬养藏。若逆春气，则少阳不生；逆夏气，则太阳不长。此非神秘之谈，乃气化节律之学。人顺之则安，逆之则病。
（三）治未病与生态摄生
中医最高义在“治未病”。未病先防，既病防变。推之天下，则万物未衰而先护，天地未病而先调。若待川竭山崩、物种绝灭而后救之，则如渴而穿井、斗而铸兵，晚矣。故中医之生态智慧，在慎微、在顺时、在养根。
六、历代歧见与己见
（一）天人感应与灾异谴告
董仲舒《春秋繁露·阴阳义》云：
《春秋繁露·阴阳义》：天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
天人感应之说，强调人事与天道相感，君主失德则灾异见。其流弊易入神学附会，然其本旨仍在天人一贯，警醒人事不可违天。
（二）天人相分与裁成辅相
荀子《天论》云：
此反对灾异附会，明自然有常。然荀子亦言“制天命而用之”，其“制”当解为裁成辅相，非征服宰制。若误读为人类可无限索取，则背离荀学本旨。
（三）己见：分位相通，并育不害
愚谓：天人合一，非混同，非对立，乃分位相通。人既为天地之心，则不可自甘为物；人既为三才之一，则不可自居为主。万物并育，非齐一，非放任，乃各正性命而不相害。若执人类中心，则竭泽焚薮；若执生态虚无，则废人伦、弃参赞。华夏中道，在仁心通物、礼法节欲、道术辅自然、医道养其根。此四者一以贯之，皆归于中和。
七、结论：万物并育与天下大同
《礼记·中庸》言“万物并育而不相害”，《周易》言“各正性命，保合太和”，《老子》言“道法自然”，《孟子》言“仁民而爱物”。合而观之，传统文化之生态理念，非外求于环境，乃内尽于心性；非止于保全物种，乃成己成物、成物成己。
天人之际，治平之基。人能参天地、赞化育，则万物育；人能节欲以时、取用有度，则天地位。由一身而一家，由一家而一国，由一国而天下，终至天下大同。此非徒古人之遗训，实为今日人类命运共同体可久可大之道。故曰：万物并育，非天地之私，乃人心之公；天人合一，非玄虚之谈，乃日用之实。
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