天人合一、万物并育的生态理念

摘要：

本文以易学、儒学、道学、中医及本土诸子为根柢，辨明『天人合一』非主客混同，乃天道性命之贯通；『万物并育』非放任杂处，乃各正性命、并育不害。易立三才，以生生为德；儒主仁民爱物，以时禁节用；道法自然，以无为辅万物；中医本四时阴阳，以治未病。历代歧说，如董氏天人感应、荀卿天人相分，皆可折衷于中道。结论归于：人当参天地、赞化育，以仁心通物，以礼法节欲，以中和致位育，由天下大同通于人类命运共同体。

关键词：天人合一；万物并育；三才；生生；道法自然；时禁；参赞化育；中和

大纲：

一、名义辨正与经典渊薮
（一）天、人、合一之字义
（二）万物并育之典据
（三）生态非附会，乃治平之本

二、易学：乾坤生生与三才一贯
（一）天地之大德曰生
（二）各正性命与保合太和
（三）三才之道与人之参赞

三、儒学：仁民爱物、时禁与治平
（一）仁心通物：亲亲、仁民、爱物
（二）时禁节用：月令、孟子、论语
（三）中和位育与万物并育

四、道学：道法自然、齐物与无为
（一）人法地，地法天
（二）以道观物，物无贵贱
（三）无为辅万物之自然

五、中医：四时阴阳与治未病
（一）通天者生之本
（二）四气调神与从其根
（三）治未病与生态摄生

六、历代歧见与己见
（一）天人感应与灾异谴告
（二）天人相分与裁成辅相
（三）己见：分位相通，并育不害

七、结论：万物并育与天下大同

一、名义辨正与经典渊薮

（一）天、人、合一之字义

『天』者，非徒苍苍之气也。【说文解字】云：

【说文解字】：天，颠也。至高无上，从一、大。

然华夏经子所言天，兼含主宰之天、自然之天、义理之天。其要在『天者，万物之祖，万物非天不生』。故天非与人隔绝之外物，乃性命所自出、秩序所由立。

『人』者，【礼记·礼运】曰：

【礼记·礼运】：人者，天地之心也，五行之端也。

人处天地之中，得五行之秀，故能知天地、参天地。若以人为万物之一物，则失人之贵；若以人为天地之主宰，则失人之分。华夏义理，贵在『分位相通』。

『合一』非合为一团，亦非取消天人之别。张载【正蒙·乾称】云：

【正蒙·乾称】：儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。

此谓天道与人性相贯通，人由尽性而合天，非以人僭天，亦非以天压人。

（二）万物并育之典据

『万物并育』出于【礼记·中庸】：

【礼记·中庸】：万物并育而不相害，道并行而不相悖。

此非谓万物无争，亦非谓强弱无别，乃谓天地大化之中，万物各得其性、各遂其生，故能并育而不相害。其下又云『小德川流，大德敦化』，正显分殊与一体并存。

（三）生态非附会，乃治平之本

今人言生态，多以为环境保全之术。然在华夏学术中，天人物我之序，本属心性、治平之大端。人能仁民爱物，则政有节用；人能法天则地，则身有摄养；人能参赞化育，则天下可久。故生态理念非外附于国学，实为国学固有之血脉。

二、易学：乾坤生生与三才一贯

（一）天地之大德曰生

【周易】为群经之首，其核心在『生』。【系辞下】云：

【周易·系辞下】：天地之大德曰生。

又【系辞上】云：

【周易·系辞上】：生生之谓易。

『生生』非徒繁殖，乃阴阳相推、四时成序、万物各遂其生。天地以生物为心，故圣人以仁心存世。

（二）各正性命与保合太和

【乾·彖】曰：

【周易·乾·彖】：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

『各正性命』者，万物各有其性，各有其命，不以其一强同其余。『保合太和』者，非齐一之同，乃差异之和。若伐山竭泽，绝物之性，则太和亏；若放任无序，亦非太和。故易学之生态义，在『和而不同，生而不害』。

（三）三才之道与人之参赞

【说卦】云：

【周易·说卦】：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。

三才者，天、地、人并列而为三。人非天地之主，亦非天地之奴，乃天地之参赞者。参赞云何？【中庸】所谓『赞天地之化育』是也。人能以仁义合阴阳刚柔，则能裁成万物，辅相天地，而非宰制自然。

三、儒学：仁民爱物、时禁与治平

（一）仁心通物：亲亲、仁民、爱物

【孟子·尽心上】曰：

【孟子·尽心上】：亲亲而仁民，仁民而爱物。

此示仁有次第，而非兼爱无别。亲亲，仁之本；仁民，仁之施；爱物，仁之广。由近及远，由人及物，终则天地万物皆在仁心之中。故儒家非只爱人而不爱物，亦非爱物而废人伦。

（二）时禁节用：月令、孟子、论语

【论语·述而】记孔子：

【论语·述而】：钓而不纲，弋不射宿。

钓而不纲，取之有度；弋不射宿，不绝其生。此非小节，实仁心之显。

【孟子·梁惠王上】云：

【孟子·梁惠王上】：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

『以时』二字，最为关键。时者，天道之序；禁者，人事之节。取用合时，则万物可继；取用无度，则天地失衡。

【礼记·月令】孟春之月：

【礼记·月令】：禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵。

此古代时禁之制，非徒法令，乃礼之所寓。礼者，天地之序也；顺序则物育，逆序则物衰。

（三）中和位育与万物并育

【礼记·中庸】曰：

【礼记·中庸】：致中和，天地位焉，万物育焉。

中和非折中调和之谓，乃喜怒哀乐发而中节、天道人情各得其正。人能致中和，则天地位、万物育。此把生态之根，直接安顿于心性。故欲万物并育，必先正人心；欲正人心，必先明性命。

四、道学：道法自然、齐物与无为

（一）人法地，地法天

【老子】二十五章云：

【老子】二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。

『自然』非今语自然界，乃自本自然、莫使之然。人法地之厚载，地法天之广覆，天法道之无为，道法则万物自成。故道家之生态义，不在征服自然，亦不在崇拜自然，而在顺其自然。

（二）以道观物，物无贵贱

【庄子·秋水】云：

【庄子·秋水】：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。

又【齐物论】云：

【庄子·齐物论】：天地与我并生，而万物与我为一。

此非混灭差别，乃破人类自贵之执。人若以己为贵、以物为贱，则必以宰制为能；以道观之，则万物各有其分，各得其然。

（三）无为辅万物之自然

【老子】五十一章云：

【老子】五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道生德畜，非有心宰制，乃自然成化。圣人法之，故『辅万物之自然而不敢为』。无为非不为，乃不妄为；不妄为，则万物自化。此与儒家参赞化育相表里：儒以仁礼参赞，道以无为辅助，皆非征服。

五、中医：四时阴阳与治未病

（一）通天者生之本

【黄帝内经·素问·生气通天论】曰：

【黄帝内经·素问·生气通天论】：夫自古通天者生之本，本于阴阳。

中医视人身为一小天地，阴阳四时与人身气血相应。故养生非孤立之个体保健，乃顺天时、合地理、和人事。

（二）四气调神与从其根

【素问·四气调神大论】云：

【黄帝内经·素问·四气调神大论】：四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。

春养生，夏养长，秋养收，冬养藏。若逆春气，则少阳不生；逆夏气，则太阳不长。此非神秘之谈，乃气化节律之学。人顺之则安，逆之则病。

（三）治未病与生态摄生

中医最高义在『治未病』。未病先防，既病防变。推之天下，则万物未衰而先护，天地未病而先调。若待川竭山崩、物种绝灭而后救之，则如渴而穿井、斗而铸兵，晚矣。故中医之生态智慧，在慎微、在顺时、在养根。

六、历代歧见与己见

（一）天人感应与灾异谴告

董仲舒【春秋繁露·阴阳义】云：

【春秋繁露·阴阳义】：天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。

天人感应之说，强调人事与天道相感，君主失德则灾异见。其流弊易入神学附会，然其本旨仍在天人一贯，警醒人事不可违天。

（二）天人相分与裁成辅相

荀子【天论】云：

【荀子·天论】：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

此反对灾异附会，明自然有常。然荀子亦言『制天命而用之』，其『制』当解为裁成辅相，非征服宰制。若误读为人类可无限索取，则背离荀学本旨。

（三）己见：分位相通，并育不害

愚谓：天人合一，非混同，非对立，乃分位相通。人既为天地之心，则不可自甘为物；人既为三才之一，则不可自居为主。万物并育，非齐一，非放任，乃各正性命而不相害。若执人类中心，则竭泽焚薮；若执生态虚无，则废人伦、弃参赞。华夏中道，在仁心通物、礼法节欲、道术辅自然、医道养其根。此四者一以贯之，皆归于中和。

七、结论：万物并育与天下大同

【礼记·中庸】言『万物并育而不相害』，【周易】言『各正性命，保合太和』，【老子】言『道法自然』，【孟子】言『仁民而爱物』。合而观之，传统文化之生态理念，非外求于环境，乃内尽于心性；非止于保全物种，乃成己成物、成物成己。

天人之际，治平之基。人能参天地、赞化育，则万物育；人能节欲以时、取用有度，则天地位。由一身而一家，由一家而一国，由一国而天下，终至天下大同。此非徒古人之遗训，实为今日人类命运共同体可久可大之道。故曰：万物并育，非天地之私，乃人心之公；天人合一，非玄虚之谈，乃日用之实。

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