內心的恭敬通過怎樣的形式表現出來呢？

先王之道，斯爲美

有子曰：『禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』

『禮之用，和爲貴』，『禮』就是講規矩，不能亂。但是在講禮、講規矩的同時，應該以和爲貴。中國古人通常用『體、相、用』來解釋一個事情。這個禮的『體』，本體就是敬；禮之『相』是儀，就是它的表現形式；而禮之『用』主要就是和；也就是說這個禮的根本，是從內心表示出的一種恭敬心。內心的恭敬怎麼樣通過形式來表現出來呢？那就是外在的儀，『禮儀』的『儀』。所以通過各種規矩、儀式，才能夠表達出內心的恭敬。

比如說【弟子規】就是最基本的禮。有一句話說，『或飲食，或坐走，長者先，幼者後』，這個『長者先，幼者後』，就是一種形式。通過這種形式表達出自己對長輩、父母、老師的恭敬。現在我們不講這個禮了，飲食、坐走都是孩子先吃，孩子先走，這個孩子就成了小公主、小皇帝，沒有感恩之心了。不管父母爲他付出了多少，他都認爲是天經地義。這個孩子教不好，就是因爲沒有了這種禮儀，表達不出內心的恭敬和感恩。

像我們學【弟子規】，學傳統文化的人，見面都要行鞠躬禮。很多的現代人看了之後，就不理解，說都什麼時代了，還要行鞠躬禮。現在都講平等了，爲什麼我要給你鞠躬啊！因爲人生來都有一種傲慢之心，即使是貧窮得如乞丐的人，他躺在大街上，看到那些豪華的車子走過，都會：『哼！有什麼了不起！不就是有幾個臭錢嗎！』我們想一想，即使貧賤到乞丐地位的人，還有一種傲慢之心，更何況我們一般人，更何況有一點學問、有一點官位、有一點財富的人，這個傲慢之心，會很容易表現出來。所以通過這一個鞠躬禮，把自己最尊貴的頭給低下去，折服了一個人的傲慢之心。

現在的人學西方的平等，覺得這個禮很難接受。實際上他不知道，通過這一個禮，培養了一個人內心的恭敬。日本人把我們中國人的禮，學得淋漓盡致。現在日本人見面，人與人之間問好，都是九十度的鞠躬禮，結果日本的民族被稱爲世界上形象最好的民族。原因就是他們把我們的禮保持下來，一直運用在生活之中。而我們卻把自己的禮給丟掉了。

青島有一位企業家，給我們分享了這樣一個故事：

他們企業學習【弟子規】，結果上上下下都是尊敬有加，見面都是九十度的鞠躬禮。有一次外國的企業家來參觀他們的企業，一進門的時候，門衛就恭恭敬敬地給這個外國人行了一個九十度的鞠躬禮。這個外國人進來參觀之後，就非常地感嘆，覺得這個企業治理得這麼好，氣氛這麼和諧。他就問：『你們企業有多少人是日本人呢？』老闆很激動，因爲他很愛國，他說：『我們企業沒有一個人是日本人，我們全都是中國的員工！』

那個外國人就不理解了，他說：『那我進門的時候，你們那個門衛所行的禮，可是一個標準的日本人的禮呀！』這下老闆更激動了，他就把【弟子規】找出來了，他說：『你看！我們【弟子規】中就有這樣的說法，「揖深圓，拜恭敬」，而這個【弟子規】都是總結古聖先賢的禮，說明我們這個鞠躬禮自古有之！』日本人的禮全是從中國人那學來的，但是遺憾的是在我們中國看不到禮儀之邦的這種景象了。

學禮要到哪裡去呢？你要到日本那裡，到韓國那裡，尋找中國人的禮。所以有人去日本留學，到了一些非常偏僻的鄉村，那裡的民風特別淳樸，真的是古代人所說的好像有點大同世界的味道。他們賣菜的人，不需要有人在那看著，只是把這個菜寫上一個標籤，標註菜多少錢，然後把一個裝錢的罐放在旁邊，誰想買這個菜自己放錢，自己找錢就好了。結果怎麼樣呢？沒有人拿了菜不付錢的。這是靠什麼取得的效果呢？這就是靠禮教化的結果。

摘自【群書治要·論語講記】

論禮之體相用與恭敬心之顯發

有子所言"禮之用，和爲貴"，實乃道出了禮之精義。禮之本體在於敬，其相爲儀，其用則歸於和。此三者，實爲一體之三面，不可分割而論。今人論禮，往往執其一端，或拘泥於形式，或空談內心，皆失禮之真義。

禮之體，即恭敬心，乃人性本具之善端。【禮記】云："禮者，天地之序也。"此恭敬心非由外鑠，實乃人性自然流露。朱子言"存天理，滅人慾"，非謂滅絕人情，實指存養此本然之恭敬心。今人見鞠躬而嗤爲迂腐，殊不知此正是折服傲慢之良方。傲慢之心，人皆有之，貧者傲富，富者傲貧，學者傲俗，俗人傲學者，循環不已。一躬之下，非但形體俯仰，實乃心性之降伏。

禮之相，即儀節規範，乃恭敬之外顯。【周禮】六儀，涵蓋冠婚喪祭諸禮，皆爲內心之發皇。今人謂【弟子規】"長者先，幼者後"爲陳腐，然細究之，此正是人倫自然之理。陽明先生云："心外無物，心外無事。"外在儀節若無內心之敬，則成虛文；內心之敬若無外在表現，則流於空疏。日本民族保持鞠躬之禮，非徒形式，實有內心之誠敬在焉。

禮之用，即和，乃禮之終極歸趣。【中庸】言："和也者，天下之達道也。"禮之運作，非爲製造隔閡，恰爲消除隔閡。青島企業家之例，正說明禮能通中外之情。古人制禮作樂，皆本於和。今人誤解平等，以爲廢除禮數即爲平等，實乃大謬。真正之平等，正在於各安其分，各盡其禮。

禮之三昧，體相用圓融無礙。離體言用，則禮失其本；離相言體，則禮失其表；離用言相，則禮失其歸。今日社會之亂象，多源於此三者之割裂。恢復禮教，非爲復古，實爲重建人心之秩序。禮雲禮雲，豈玉帛云乎哉！敬雲敬雲，豈虛文云乎哉！

人能於飲食坐臥間踐行基本禮儀，則恭敬之心自然養成。此非束縛人性，恰爲成全人性。禮之教化，潤物無聲，其功效正在潛移默化之間。吾輩學禮，當由外而內，復由內而外，終至內外一如，體用不二，方爲得禮之真諦。

論禮之本：從恭敬心到文明秩序的構建

有子所言"禮之用，和爲貴"，實爲禮學精義。禮之本質，非徒具形式，乃是由內而外的一種文明表達。禮之本體在於"敬"，此"敬"非表面客套，而是對天地秩序、人倫關係的深刻認知與自覺遵循。禮之相爲"儀"，即種種規範儀式；禮之用爲"和"，即通過禮儀實現的社會和諧。三者一體，不可偏廢。

古人制禮作樂，其深層智慧在於認識到：人性本具傲慢，若無外在規範約束，恭敬之心難以自然流露。【禮記】云"君子恭敬撙節退讓以明禮"，正說明禮是通過具體行爲培養德性的教化體系。如"長者先，幼者後"的飲食之禮，表面是行爲規範，實則訓練人克制本能、尊重長序的能力。今日家庭教育之困境，恰在於廢棄了這種基礎訓練，使兒童失去培養恭敬心的日常途徑。

鞠躬之禮尤具深意。人類頭顱最爲尊貴，自願俯首乃是對傲慢本性的主動降伏。日本民族保持此禮，形成獨特文明氣質，實爲中華禮樂文明的海外存續。青島企業家之例，證明傳統禮儀不僅不妨礙現代商業，反能成爲文化軟實力。西方所謂平等，若抽離了相互尊重的實質，便淪爲表面口號；而東方之禮，恰是通過形式培養真實的平等尊重。

當代社會重建禮儀，當把握三個要義：其一，禮儀鬚髮自真誠恭敬心，避免流於形式；其二，禮儀規範需與時俱進，不必泥古；其三，禮儀教育應從家庭始，於日常生活中自然養成。孔子言"克己復禮爲仁"，正說明禮是成就仁德的具體路徑。今日談文化自信，首要者當是對中華禮樂文明的重新認識與實踐。唯有恢復禮儀之教，方能重建文明秩序，實現真正的社會和諧。