改過要發三種心

主忠信，無友不如己者，過則勿憚改

【君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。】

此處第三句講『主忠信，無友不如己者，過則勿憚改』。我們要學必須要有條件，第一就是有好的老師，『主忠信』，就是我們要親近忠信之人，以忠信之人為師。『無友不如己者』，不要交結那些和自己志不同、道不合的人。比如說我們學傳統文化，講孝悌忠信、禮義廉恥，結果他沒有學習，去教你怎麼驕奢淫逸、吃喝玩樂，這樣的朋友就不能夠結交。『不如』就是不似，不像我的人。『過則勿憚改』，有了過失不要緊，就是怕自己不認錯，不能夠改錯。『憚』就是難的意思，畏懼改過。

關於改過，【了凡四訓】這本書給我們講了怎麼樣改過，為什麼要改過，改過有什麼效驗，這本書對我們幫助很大。【了凡四訓】告訴我們改過要發三種心，第一就是羞恥心。這一段話說得非常好，『但改過者，第一要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。』

那什麼是羞恥心呢？他說讓我們想一想，古代的那些聖賢人比如說孔子、孟子，他們和我們同是丈夫，同是人，為什麼他們能夠成為百世的師表，到今天不分種族、不分國家的人，一提起他們還非常地尊敬，願意向他們學習。而我自己卻是一身瓦裂，『瓦裂』指有一種陶製的器皿，一旦破碎就一文不值。

『耽染塵情』就是過分地放縱感官的享受和欲望的滿足，『私行不義』，偷偷地做着一些不仁不義的事情，這樣還不以為恥，反以為榮，以為別人都不知道，就一天一天地墮落為禽獸，還自以為是，妄自尊大。世上最讓人可羞恥的事無過於此了。所以孟子說，『恥』這個字對於一個人而言太重要了。為什麼重要呢？因為人有了羞恥心，就可以『知恥近乎勇』，進而改過自新，成為君子、成為賢人、成為聖人。如果把這個『恥』字給忘掉了，最後就一天一天地淪落為禽獸而不知不覺。這個是改過最關鍵的一點。

第二，要發畏心，就是要有畏懼之心。有了畏懼之心，才有誠敬。『畏』就是害怕的意思，當然害怕中也含有恭敬。在過去，弟子對於父母師長都有一種敬畏之心，就是學生對於老師，兒女對於父母都有敬畏之心。敬畏就是既敬愛、又害怕。如果沒有了這種畏心，就不知道行為要有選擇，就想做什麼就去做什麼，這樣的話，什麼壞事都做得出來。現在這個社會知恥的人少了，有敬畏心的人少了，原因在哪裏呢？原因就在於沒有人教了，特別是現在的學校教的都是知識、都是技能，做人的教育沒有了。

古人講『建國君民，教學為先』，建立一個國家，領導一國的老百姓，教育是最重要的，而教育的目的就是使人善良的方面不斷地增長，過失得以挽救，德行一天一天地提升。所以如果我們的教育能秉持這樣的理念的話，那麼人都能夠有羞恥心、有畏懼心，才不敢去做違法亂紀的事。中國古人不僅僅畏懼世間的法律，他也畏懼天理，結果我們現在的人，法律有很多的漏洞，他們不畏懼了，更不相信天理，所以是『無法無天』，五倫關係怎麼會不紊亂呢？所以重要的就是教育，教育才能夠讓人有畏心。當然在我們現代社會中，社會輿論的監督，也越來越嚴密，所以一個人做了不如理、不如法的事，經常會被網絡曝光，這個也要讓人感覺到敬畏。所以言行舉止都要小心謹慎，要能夠對自己負責，否則確實是『一失足而成千古恨』，到後面才後悔，悔之晚矣。

第三，就是要發勇心，就是勇猛精進改過自新。【了凡四訓】說：『人不改過，多是因循退縮。』『因循』，就是馬馬虎虎，得過且過，沒有恆心、沒有毅力，更談不上意志，沒有一定要把這個過失改正。他不知道為什麼要改過，覺得何必活得那麼辛苦呢？退縮，就是退轉，有的人一開始也下決心，但是遇到了困難，遇到了不好的緣分受到了障礙。有的人發心要戒煙、戒酒，如果沒有人去誘惑他，又有好的朋友在旁邊經常提醒，他可能還能夠戒上半個月、一個月，但是如果遇到了不好的緣分，那些朋友叫他去吃吃喝喝，大家又在一起抽煙，他就很難再把握自己，所以就因循退縮了。

【了凡四訓】說：『吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。』這就是勇猛心的樣子，要振作起來絕不懷疑，立刻就改，不要說等到明天，等到明年，或者再給自己規劃一個改正的日子。『明日復明日，明日何其多！』如果你等到明日的話，那就永遠也改不了，所以應該立刻就改，當下就改，像【了凡四訓】上所說的：『小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為「益」也。』

這就告訴我們小的過失就像刺在肉裏的刺，趕快把它剔除，大的過失就像毒蛇咬了我們的手指，立刻就要把指頭斬斷，否則毒擴散了就會導致生命有危險，所以人改過就像這樣堅決毫不猶豫，當機立斷，這是風雷之所以為益。

風雷是【易經】上的卦，取它的相就是風吹雷動。春天的現象是萬物生長，所以它有益叫『風雷益』。在此地，它是形容當機立斷，勇猛改過的這種象狀。如果一個人具備了這三種心：羞恥心、畏懼心、勇猛心，那麼有過就會改，改過之後就會有一些效果。

摘自【群書治要·論語講記】

【論改過三心與儒家修身之道】

拜讀所論改過三心之說，深契聖賢教義，今試為申說其義理脈絡。孔子"過則勿憚改"之訓，實為修身之樞要，而【了凡四訓】所述三心，乃對此經義的精微闡發。

羞恥心為改過之始基，其本質是道德主體性的覺醒。【孟子·盡心上】言"人不可以無恥"，此"恥"非世俗之羞愧，乃是對天人合德之境的嚮往。朱子釋為"恥者，謂己之不善而惡之也"，正是此意。古人制"恥"字從耳從止，謂聞過而止，此乃道德實踐之第一關隘。聖凡之辨不在稟賦，而在能否持守此心，程子所謂"一毫有恥心，便是入聖之路"，正是此理。

畏心乃道德實踐之保障。【禮記·曲禮】開篇即言"毋不敬"，此敬即含畏義。陽明先生云："戒慎恐懼是工夫，不睹不聞是本體"，畏心實為貫通體用之道。古人晨昏定省，非徒形式，實為培養"戰戰兢兢"之心境。今人常謂敬畏束縛個性，殊不知無此心則如舟無舵，終至放辟邪侈。

勇心為改過之決斷。【論語】載"見義不為，無勇也"，此勇非血氣之勇，乃道德意志之彰顯。張載【西銘】言"勇於從而順令"，此"勇"正是克己復禮之力。改過如治病，知病而不用藥，終無痊癒之日。故【周易】革卦象辭特重"革而當"，強調變革須配以剛健中正之德。

三者相資為用：羞恥心覺其非，畏心持其志，勇心成其行。此乃儒家"知行合一"之具體展現。今人談改過，多停留事相層面，鮮能深入此心性工夫。實則如陸九淵所言"宇宙即是吾心"，改過非僅行為修正，實為心體重塑。

至論交友之道，"無友不如己"當解為"不友不如己者"，非謂擇友必求勝己，實是強調德業相勸之義。朱熹【集注】明言"友所以輔仁"，故當以忠信為擇友之本。今人誤解此句為功利交友，實失聖賢本意。

要之，改過三心之說，上承孔孟之教，下啟明清勸善傳統，實為儒家工夫論之精要。學者果能於此着力，則"過則勿憚改"之聖訓，自可體之於身矣。