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士要以侍奉父母的爱敬之心
《孝经•士章第五》，这一章是讲述士的孝道，士要以侍奉父母的爱敬之心，事奉国君、尊长，做到事君以忠，事上以顺，尽忠职守。 《“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”》 出自《群书治要》卷九《孝经》。 士人是指读书人，读书人之所以称为“士”，是因为他所读的是圣贤之书。这个“士”根据《白虎通》的解释：“士者，事也。任事之称也。”“士”是为国家做事情的人，进，可以兼善天下，就是可以为国家服务；退，可以独善其身。退可以在自己的乡间教书，把古圣先贤的教诲传承下去，促进社会风气的改善。 古人讲“士、农、工、商”，“士”是说读圣贤书的人，有清高的品德，最受社会大众的尊重，所以排在第一位。这就是《孟子》所谓的“无恒产而有恒心者”，士人学做君子，学做圣贤的心，恒常不变。正是因为他有这种高尚的、清高的品格，所以特别受到社会大众的尊崇。这是因为古代社会尊崇道德，把道德摆在第一位。 现在社会有所不同。古人是把读书人，把“士”摆在第一位，把“商”摆在最后一位。但是现在社会颠倒，把有钱的商人摆在第一位，往往最受尊重，而读书人常常摆到最后。这就是重金钱、重利轻义的结果。 什么样的人才能称为“士”？《孔子家语》中记载，鲁哀公向孔子来请教，怎么样任用鲁国的士人来治理国家？孔子说，要懂得辨别“五仪”(五等类型的人)，就是庸人、士人、君子、贤人和圣人，辨别之后，对他们加以适当地任用，就可以把国家治理好。 所谓庸人，是心里没有存着谨慎行事、慎始慎终的原则；口里所讲的不是伦理道德的教诲之言；他们不会选择贤人托付终身；不会力行伦理道德成就自己；在小事上明白，却在大事上糊涂；随波逐流，没有主见，这就是所谓的庸人。可见世间的庸人很多，一般人不懂得提升个人的道德修养，人生境界，目光短浅、心胸狭隘、唯利是图、随波逐流，整天谈论家里的长短，鸡毛蒜皮的小事，唯利是图，这个就是庸人。 那什么是士人？“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。”士人心中有明确的目标，做事有原则。虽不能尽知道德学问的根本，但一定有遵循的标准；虽不能完美地具备各种美德，但一定有安处的规范和原则。 “是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。”他的智慧不务求多，而一定有所判断，明了是非善恶；言语不务多，但一定能够明确地表达寓意；行为不务多，但一定知道行为的原因。 “智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。”既然有智慧知晓善恶，言语能够表达清楚，知道他的要点，行为上也能够遵循，就要像性命、身体一样不会改变。这里特别强调心有所主，不能随便地、随意地改变自己的志向。 “富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”富贵不足以让他更加骄慢，贫贱也不足让他有所忧戚，这就是士人。可见做一个士人也不容易。士人有明确的目标，而且坚持不懈为自己的目标而去奋斗，能够做到宠辱不惊。 君子的要求比士人更高，君子说话一定忠实守信，心里没有埋怨，行为符合仁义，但又没有夸耀自己的神态。思虑通达明了，言辞却不专断，坚定地信奉道义，而且身体力行，自强不息，他的所作所为是自然的，别人好像能超过他，但终究又赶不上，这就是君子。 贤者，他的德行不逾越礼法，行为中规中矩。他的言论足以成为天下效法的标准，又不伤害到自身。他的道义可以教化百姓，又不伤及根本。他如果富裕，不会积财丧道。如果他惠施百姓，天下会没有病贫之人，这就是贤者。 圣者与天地合其德。他不像贤人那样中规中矩地去做事，做事没有执着。他会随着时间、因缘，变通无碍地做事。就如孟子评价孔子，说孔子是“圣之时者也”。“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。他能够穷究万事万物始终的规律和道理，使万物自然协调，能够把他的大道传布天下，使天下人自然地改变性情，形成一定的道德品性。他的光明如日月同辉，他的教化影响神速，效果神奇。 一般的百姓不知道他的德行这样得高大，即使见到圣人也不知道他高深莫测。这说明圣人不是故意要表现得与众不同，他看起来无异于常人，但是实际上他的德行和教化影响非常的广泛，这样的人就是圣者。 《论语》中有一段话专门解释“士”。孔子的弟子子贡曾经请教：“何如斯可谓之士矣。”孔子回答：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”士人，非常有羞耻心，他的行为完全符合于道德。像“孝悌忠信，礼义廉耻”等，都完全符合，没有违背。如果一个人没有羞耻心，做什么事都无所谓，久而久之，会堕落得离禽兽不远。所以“行己有耻”这个“耻”字很重要。 孟子强调：“耻之于人大矣。”“耻”这个字对人而言，太重要了，“以其得之则圣贤，失之则禽兽。”特别是做老师的，学为人师，行为世范，“耻”字就更重要。如果行而无耻，这样的人不堪称为人师。有羞耻心就能够成为圣贤，退，也不失为君子。 “使于四方，不辱君命”。士人接受国家的任务，出使任何国家都不会给自己的国家丢面子。子贡可能觉得这个标准还是很高的，他就问：“敢问其次？”孔子说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”在宗族里面，人人都称他是孝子；在邻里乡党之中，人人称赞他尊长爱幼。这个行为，这种德行是很难得的，这种人称为士人。 子贡又问：“敢问其次？” 再退一步怎么讲？孔子说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉。”说话一定诚信，做事一定坚决果断，从不会知而不为，知道的就一定要做到。所以学习圣贤教诲要真干、真落实。“硁硁然”，是形容石头互相碰撞时发出的声音，表示不改变的意思。就是矢志不渝、锲而不舍。“小人哉”，“小人”是从德行的意义上所讲的小人，虽然没干大事，但是他能够做到谨守道德仁义，这样也不失为一个士人。 孔子讲了三个层次的士人，即使是第三等的士人，也有坚持真理、锲而不舍的精神，还有知行合一的做法。即使不能够兼善天下，至少也能独善其身。这样的人才够“士”的资格、“士”的标准。 | 
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