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災妖不勝善政，夢怪不勝善行
【『哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶？」孔子對曰：「存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，帝辛介雀之德，不修國政，殷國以亡。此即以己逆天時，得福反為禍者也。又其先世殷太戊之時，道缺法邪，以致夭孽，桑榖生朝，七日大拱。太戊恐駭，側身修行。三年之後，遠方慕義，重譯至者十有六國。此即以己逆天時，得禍轉為福者也。故天災地妖，所以儆人主也；寤夢徵怪，所以儆人臣也。災妖不勝善政，夢怪不勝善行。能知此，至治之極也，明王達此也。」』】 出自【群書治要】卷十【孔子家語】。 『哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶？」』哀公問孔子說：『國家的存亡禍福，確實是由天命支配，不是人力所能左右的嗎？ 『孔子對曰：「存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，弗能加也。」』地妖就是在大地上生長的反常怪異之物。【左傳•宣公十五年】說：『天反時為災，地反物為妖。』天時不正常叫災，比如六月飛雪；『地反物為妖』，地上長出了不正常的動植物等，這就叫妖。孔子回答說：『國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地妖都不能改變國家的命運。』後面舉了兩個例子。 『昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。』『城隅』，城的角落。『帝辛』是商紂王，因為他沉湎酒色、窮兵黷武，和夏桀並稱『桀紂』，是典型的暴君。從前殷商帝辛時期，有一隻鳥雀在城牆角生下一隻大鳥。一隻小鳥雀卻生下了一隻大鳥，這在當時被認為是一種吉祥的徵兆。『帝辛介雀之德，不修國政，殷國以亡。』商紂王藉助鳥雀的瑞相福德而不理朝政，結果殷朝因此滅亡。『此即以己逆天時，得福反為禍者也。』這就是因為自己違逆天道，得到上天的福瑞卻把它轉為災禍的事例。 『又其先世殷太戊之時，道缺法邪，以致夭孽，桑榖生朝，七日大拱。』『夭孽』，物類反常的現象，古人認為是不祥之兆。『夭』通『妖』。『桑榖』是兩個木的名字，古時候以桑榖生於朝，作為不祥之兆。『大拱』的『拱』，是『斂手也』，兩隻手收斂在一起，拱手；『大拱』，形容粗大。又在紂王的祖先殷太戊統治時期，道德缺失，法度邪曲不正，以致樹木生長出現反常的不祥現象，桑榖二樹生長於朝堂，七天就長到兩手合攏那麼粗了。『太戊恐駭，側身修行。三年之後，遠方慕義，重譯至者十有六國。』『側身』，傾側其身，表示戒懼不安；『重譯』，重重翻譯。太戊十分恐懼，馬上謹慎、恭敬地修養德行。三年之後，遠方國家仰慕他的道義，通過重重翻譯前來朝拜的國家多達十六個。『此即以己逆天時，得禍轉為福者也。』這就是因為自己改變天道，將禍兆變為福祉的事例。 『故天災地妖，所以儆人主也；寤夢徵怪，所以儆人臣也。』『寤夢』就是醒時有所見而成的夢。所以說，天降災害、地生妖異，是用來警告國君的；各種夢異和怪誕的徵兆是用來警告大臣的。 『災妖不勝善政，夢怪不勝善行。能知此，至治之極也，明王達此也。』天降的災害、地生的妖異勝不過國家的善政；夢異和怪兆勝不過人的善行。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有聖明的君王才能達到這個境界。 可見，天災地妖都是上天垂相，用來警告君主和大臣的，讓他們能夠反省自己。如果君主和大臣及時反省，修養自己的德行，推行善政，就可以改變不祥的徵兆，能夠轉至太平，所以根本在於人心的轉變。 【易經】中說：『善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。』決定一個人前途、命運、禍福、祥瑞的，是自己的德行。『積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。』『德者，本也，財者，末也。』『天視自我民視，天聽自我民聽。』這才是必然的規律。
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