有作用力就有反作用力
『畏天命』，要敬畏因果定律，也就是愛因斯坦所說的『宇宙間存有森嚴的因果規律』，無論你相信不相信，它都對人發揮作用，不相信規律的存在，不等於可以逃脫它的制裁。就像物理一樣，有作用力就有反作用力，禍福命運都是自己所感召、所轉化。 古人認為，天命順之則吉，逆之則凶。知命知得深遠，始肯修德立命。不但立一己之命，更為生民立命。這才能成為君子之德。君子不僅自己要『明明德』，還要幫助民眾開啟明德，這兩者就是自覺、覺他都達到至善圓滿的程度，這就叫做『止於至善』。 這種敬畏天道的心，體現在個人修養上，就自然要求止惡修善；體現在社會治理上，也就自然要求勸善懲惡、揚善抑惡，鼓勵人們積德行善。習近平總書記說，『國無德不興，人無德不立。』直到今天，依然能從人們的口中聽到這些古訓，比如『人在做，天在看』『人善人欺天不欺』 『人算不如天算』 『寧可人負我，不可我負人』，等等。這都是透過現象看本質、不論一時而論久遠的傳統道德觀念，人們能自覺地約束心行而積極地止惡修善，對於醇化人心、維護社會秩序、保障國家安定團結起到了巨大的作用。 如果缺少這種敬畏天道的心，會導致什麼結果？『無知者無畏』 『無法無天』，既不相信世間的法律，又不相信天理。為什麼？因為，世間送禮行賄可以不接受法律的制裁，但是『天網恢恢，疏而不失』，這是逃不過的。如果有這種敬畏之心，就不會做悖德、悖理的事；如果對傳統文化中所講的『道』知之甚少，甚至一無所知，就會做出悖德、悖理的行為，導致出現『失道者寡助』 『逆天者亡』的結果。例如，現在領導幹部的『四風』問題、貪污腐敗問題、『官二代』問題、『富不過三代』的現象等，都與缺少經典中的教誨密切相關，像『德者，本也；財者，末也』 『貨悖而入者，亦悖而出』 『天道禍淫最速』 『為君貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身』 『成由勤儉破由奢』 『多行不義必自斃』，等等。 特別是現在的貪污腐敗問題，要讓人們『不必貪，不能貪，不敢貪，不願貪』。怎樣讓人有『不敢貪』的敬畏之心？除了讓人知道畏懼法律，腐敗一定會鋃鐺入獄之外，另一方面要讓人深信因果，提倡因果教育。像【太上感應篇】中的比喻：『取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。』取非義之財的人，如同吃有毒的肉、喝有毒的酒一樣，不僅不能止息饑渴，還會為自己帶來殺身之禍。 【太上感應篇】被譽為歷代狀元、宰相必讀之書，什麼意思？不是說讀了【太上感應篇】就一定能做到狀元、宰相，而是說要做好狀元、宰相必須讀這部書。如果經常讀這些聖賢書，對於因果的道理就會非常明確，怎麼還敢貪污受賄、以權謀私？曾國藩先生能做到『不取軍中一錢，寄回家中』，因為他從小熟讀聖賢書，對於【大學】中『貨悖而入者，亦悖而出』的規律深信不疑。也就是說，財貨是以不好的、不正當的方式獲得的，也一定會以不好的方式敗散掉。所以『不敢貪』，除了不觸犯法律之外，更重要的是讓人從內心明了因果、懼怕因果。 『不必貪』，譬如給官員的工資、俸祿非常穩定，讓他們保持有尊嚴的生活綽綽有餘。現在很多地方都提倡『高薪養廉』，當然，高薪對於養廉是很必要的，但並不是說就一定能夠促成廉潔，它還有很多條件。 『不能貪』，也就是法制監督機制很健全，他想貪污受賄，馬上就被發現了，使他不能去貪污。 『不願貪』，也就是要興起倫理道德教育，讓人有羞恥心、有氣節。比如，【弟子規】中說：『德有傷，貽親羞。』一個人德行上有過失，就會讓父母、親人跟着蒙羞。作為官員，一旦鋃鐺入獄，他的父母無地自容，怎麼忍心讓父母蒙羞呢？可見，倫理道德教育非常重要，所以古人說：『建國君民，教學為先。』 為官者要清楚自己做官的目的，如果做官是為了發財，那何必做官，直接去經商就好了，掙的錢多還沒有風險。之所以選擇做官，就是因為有一種責任感、使命感，有一種擔當的精神，目的是把國家治理好，使社會和諧穩定，老百姓過上安居樂業的生活，這是讀書人、做官人的使命。 古代人對於士特別尊重，士、農、工、商，把讀書人排在第一位。【孟子】中說：『爵一、齒一、德一。』讓人們尊敬有爵位的人，尊敬上年紀的人，尊敬有德行的人。為什麼古人對於有爵位的人如此敬重？因為選擇做官並不是為了升官發財，而是能夠在事業上成聖成賢。不僅自己成聖成賢，還要率領民眾成聖成賢。 聖賢人有什麼特點呢？聖賢人念念都為天下蒼生着想，心中沒有自己。所以，聖賢人辦政治，辦的是聖賢政治，聖賢人當官才能夠當好官，這也是靠教育來成就的。所以，古人通過各種方式使官吏清廉，讓人們不必貪、不能貪、不敢貪、不願貪。 | 
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