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惟荒腆於酒，弗惟自息
在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸。惟殷御治事之臣，不敢自寬暇自逸豫。矧曰其敢崇飲，崇，聚也。自逸暇猶不敢，況敢聚會飲酒乎。弗惟弗敢，亦弗暇。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲。在今後嗣王酣身，嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政也。惟荒腆於酒，弗惟自息。言紂大厚於酒，晝夜不念自息。庶群嗜酒，腥聞在上。故天降喪於殷。紂眾群臣用酒耽荒，腥穢聞在天，故下喪亡於殷也。天非虐，惟人自速辜。言凡為天所亡，天非虐人，惟人所行惡，自召罪。古人有言曰：「人無於水鑒，當於民鑒。」古賢聖有言，人無於水鑒，當於民鑒也。視水見己形，視民行事見吉凶。今惟殷墜命，我其可弗大鑒。今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視為戒也。 出自【群書治要】卷二【尚書】。 在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸。惟殷御治事之臣，不敢自寬暇自逸豫。矧曰其敢崇飲，崇，聚也。自逸暇猶不敢，況敢聚會飲酒乎。弗惟弗敢，亦弗暇。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲。 哲，智、明。在過去殷代的先祖明王的時候，治事官員們不敢自求閒暇，自求安逸。惟殷御治事之臣，不敢自寬暇自逸豫。殷代治事的臣子，不敢自求寬暇，自圖逸樂。更何況聚眾飲酒呢？崇，聚也。自逸暇猶不敢，況敢聚會飲酒乎。崇，聚的意思。自圖安逸閒暇尚且不敢，更何況敢聚會飲酒呢？不只不敢，也沒有閒暇飲酒啊。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲。不只是不敢，志在輔助君王敬奉禮法，也沒有閒暇飲酒。 試想，領導者都聚精會神辦理政事、勤政愛民，一心一意想着為人民解憂濟困，怎麼會有閒暇安逸的時間？連閒暇安逸的時間都沒有，哪有什麼時間聚眾飲酒呢？ 在今後嗣王酣身，嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政也。惟荒腆於酒，弗惟自息。言紂大厚於酒，晝夜不念自息。庶群嗜酒，腥聞在上。故天降喪於殷。紂眾群臣用酒耽荒，腥穢聞在天，故下喪亡於殷也。天非虐，惟人自速辜。言凡為天所亡，天非虐人，惟人所行惡，自召罪。 酣，【說文解字】：『酒樂也。』荒，大。腆，厚。惟，念。耽荒，孔安國傳：『過樂謂之耽』『迷亂曰荒』。而今天繼承王位的紂王，只顧自身酣樂。嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政也。嗣王，即紂王。酣樂其身，不以國政為憂慮。一味沉湎於飲酒，不思停息。言紂大厚於酒，晝夜不念自息。這是說紂王一味厚愛飲酒，晝夜不思止息。群臣也隨之嗜好飲酒，腥臭穢惡被上天聞到，所以上天給殷商降下喪亡之禍。紂眾群臣用酒耽荒，腥穢聞在天，故下喪亡於殷也。紂王的群臣因飲酒而耽樂迷亂，腥臭穢惡聞於上天，所以上天才會給殷商降下喪亡之禍。這不是上天殘虐，只是人自己招致罪過啊！言凡為天所亡，天非虐人，惟人所行惡，自召罪。就是說凡是被上天所滅的，並非上天要殘虐誰，而是人自己作惡，自己招來的災禍啊！ 【抱朴子·酒誥】中，把歷史上因飲酒招致災禍的人都列舉出來：古時候發明釀酒的儀狄，因向大禹進獻美酒而被疏遠，夏朝因此而興起；酒糟堆成山，酒漿滿池，結果夏桀、商紂因此而亡國。豐侯獲罪，是因為頭上頂着酒樽，口中銜着酒杯；劉表政事荒廢、衰敗，是因為他珍藏着伯雅、仲雅和季雅三個酒爵。趙武失去民眾，子反被殺戮，灌夫被滅族，季布被疏遠斥退，子建被免官黜退，徐邈被禁言，都是因為酒，但是社會上的人們喜愛飲酒並以飲酒為樂的人很多很多，而戒酒怕酒的人卻很少很少。樂之者眾，戒之者少，勸諫的箴言又怎能生效呢？只希望君子能夠節制飲酒。這段話把飲酒的過患描述得淋漓盡致，希望喜歡飲酒的人能夠引以為戒。 古人有言曰：「人無於水鑒，當於民鑒。」古賢聖有言，人無於水鑒，當於民鑒也。視水見己形，視民行事見吉凶。今惟殷墜命，我其可弗大鑒。今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視為戒也。 鑒，『人無於水鑒，當於民鑒』，照的意思；『我其可弗大鑒』，戒的意思。古人有言說：「人不要把水自照，應該以百姓自照。」古賢聖有言，人無於水鑒，當於民鑒也。視水見己形，視民行事見吉凶。古聖先賢說：人不要以水為鏡，應當以民為鏡。觀察水面看到自己的形貌，觀察民眾的所作所為可以看見吉凶。現在殷商已喪失天命，我怎能不大引以為戒呢？今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視為戒也。如今商紂王無道，喪失天命，我怎麼可以不大視為戒鑒呢？ 『人無於水鑒，當於民鑒』，這是說在位者應該通過觀察民風，即社會風氣淳厚還是澆薄，來了解治理的得失。如果自己起到君、親、師的責任，修身為本，教學為先，選賢任能，愛民如子，人心就厚道，懂得感恩，社會風氣也就淳厚，不會出現怨聲載道的現象。 【周易·觀卦】中說：『觀我生，君子無咎。』通過觀察民眾的狀態，就知道君子辦政治有沒有過失。民風淳厚、善良、感恩，說明君子所辦的政治沒有過失。反之，如果在位者利慾薰心、驕奢淫逸，不能選賢任能，沒有重視道德教化，不能為百姓着想，就會導致人心刻薄、見利忘義，社會風氣澆薄，怨天尤人的現象也會非常普遍。 所以，在位者要深入基層、群眾調查研究，深入觀察民風，這樣就可以了解施政的得失。這也是強調『得民心者得天下』的道理。 | 
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