以道事君、致君堯舜，是飽讀聖賢書的士大夫們的責任和使命
【予違，汝弼。汝無面從，退有後言。』我違道，汝當以義輔正我。無得面從我違，退後言我不可弼也。】 出自【群書治要】卷二【尚書】。 我有過失，你們要輔助我、糾正我，你不可以當面順從，退下去在背後議論，說我不可輔弼。這句話說明舜帝有求諫、納諫的心胸和雅量，他有這種雅量，臣子才有勸諫、進諫的意識和膽量。 【論語·先進】中說：『所謂大臣者，以道事君』。以道事君、致君堯舜，是飽讀聖賢書的士大夫們的責任和使命，也是明君對於忠臣的要求。 【孝經】中說：『昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。』如果天子有能夠犯顏直諫的七個臣子，雖然自己無道，也不至於失去天下。這七人指太師、太保、太傅、左輔、右弼、前疑、後丞，他們幫助君王治理天下，使君王不至於陷於危險的局面。 太師，導之教訓，給以修身、齊家、治國、平天下的訓導。 太傅，傅之德義，給以倫理道德的教誨，具備孝悌忠信禮義廉恥的德行。 太保，保其身體，講養生之道，按照自然節律飲食起居，包括言行舉止、行住坐臥的威儀。 左輔，負責修明政教，譏諷不符合禮法的行為；右弼，負責糾察禍患，言說失誤、偏邪的地方；前疑，負責糾正法度，確定道德的標準；後丞，負責匡正錯誤、考察變異得失。總之，『四弼興道，率主行仁。』有這四位輔弼大臣的進諫，才能使道興盛，領着君主行仁。 不僅是這七位大臣負有進諫的職責，聖明的君主設立各種制度，廣泛聽取各方面的聲音。【群書治要·漢書五】記載：『古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。』古代聖王的制度，由史官在前面記載君主的過失，左右史官負責記載君主的言論和行為，特別記載君主所犯的過失。這是一種非常獨特的監督機制，讓君主的一言一行、一舉一動都要小心謹慎。 『工誦箴諫』，樂工讀誦規勸的諫言，使聽者提起正念和警覺。古代君王用餐時都要奏樂，不僅為了享受、娛樂，也有樂工讀誦箴言警句和勸諫的言辭。古人重視道德教育，利用一切可能的機會、場合加以勸諫。 『庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。』平民百姓在道路上可以批評時政的得失，商人在市場上可以議論朝政，要讓民眾有合適的渠道充分表達自己的意見，使民情上達。從民眾表達的意願中，為政者才能看到施政的得失，國君才能聽到自己的過失。聽到過失後，最重要的是能改正過失。見到符合道義的就應該聽從，順着去做，才能永久地擁有天下。 天子擁有廣大的天下需要傾聽不同的聲音，了知下情，但進諫的方式不一定都是犯顏直諫，可以委婉地勸諫，也可以諷諫，也就是用委婉曲折的語言勸諫。採取哪種方式要依據具體情況。魏徵能勸諫唐太宗，因為他遇到的是一代明君。如果遇到的是昏君，可能也就不能犯顏直諫了。 東漢大儒馬融仿效【孝經】寫了一部【忠經】，在這部書中，他詳細談論忠君之事。盡忠首先要知上，不僅要知道他的脾氣、性格，還要知道他的胸襟、抱負、生活習慣等，這樣才能更好地事奉君主、長上。同樣，勸諫要達到良好的效果，也要知道長上的脾氣、秉性。 所以，知上的目的並不是迎合、諂媚巴結，取得長上的寵信，這樣做是出於私心。知上的目的是更好地盡忠職守，和君主一同走在大道之上，把國家治理好。一個重要的內容就是糾正君主的偏失。在各種勸諫方式中，諷諫委婉、含蓄，也是使君主容易接受的勸諫方式。舜帝說，我違背了正道，你應當以義理來輔助糾正我，不能表面順從，退下後說我沒法輔佐。 舜帝的這段話，講的都是治國理政的關鍵。即要幫助所有人民，除了使他們生活富裕、家給人足外，更要興起倫理道德的教育。怎樣進行倫理道德的教育才行之有效？『教，上所施，下所效也。』那就必須任用賢德之人，制禮作樂，興起禮樂教化。因為禮規範人外在的行為，樂培養人內在的和平的心性，一個人心平氣和，心性、性情很好，怎麼會有暴虐的行為？ 此外，要保證君主明智，還要有完善的糾錯機制，君主要主動納諫、臣子要敢於勸諫，君臣之間以道義相處，相互勉勵、共同向善，這樣才能臻於大治，達到國泰民安。 所以，讀【尚書】感受會很深刻，看似每一句話很簡單，實際上都是治國理政的關鍵。 | 
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