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【予欲聞六律五聲八音，以出納五言，汝聽。言欲以六律和聲音，出納仁義禮智信五德之言，施於民以成化，汝當聽審之。】 出自【群書治要】卷二【尚書】。 古代的樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。『六律』，即黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。這裏沒有談六呂，『不言六呂者，陽統陰也』。 『五聲』，即宮、商、角、征、羽。 『八音』，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同材料做成的樂器。 『金』，指金屬製作的樂器，比如編鐘。 『石』，是以石頭，比如玉石製成的磬一類的樂器。磬的大小、厚薄不同，發音也不一樣，一般是用牛角和木棒敲擊，聲音清脆悅耳。 『絲』，指琴瑟上用的弦。『瑟』，一般體積較大。古人過世後辦理喪事，為了騰空空間，『先除瑟』，先把瑟搬出去。【禮記】中講：『士無故，不撤琴瑟』。可見，琴瑟在古人生活中具有重要的地位。 古人感慨琴瑟，說它是聖賢之樂，能夠動天地，感鬼神。琴瑟在北方是用梧桐木製作，南方是用杉木。【白虎通】中講：『琴者，禁也。』禁止什麼？『禁淫邪，以正人心也』，這句話概括了古人制琴的深意。人在沒事時容易胡思亂想，通過彈琴可以使心定在一處，制止邪思、邪念，達到靜定的效果。這就是【大學】中所說的『知止而後有定』。止在何處？對於彈琴而言，就是止在琴上，彈得久了就有定力，定有了就能把心安定下來，安定下來再去慮，慮不是胡思亂想、念頭紛飛，而是靜慮的意思，就會有所得，因為心定了、靜了就能體悟出很多東西。 傳說在上古時期，伏羲氏看到鳳凰落在桐木上，於是採用梧桐木做琴的面板，製造古琴這種樂器。桐木的木材非常輕，屬陽，面板是弧形的，象徵天，古人講天圓地方。用梓木做琴的底板，梓木的木質比較重，屬陰，象徵着地，底板是平的。木頭砍下來後，曬在屋檐下，經過父、子、孫三代，木頭才能曬乾、曬透，音質才會好。琴瑟做成後，彈一百年左右，木板上會出現裂紋，裂紋的間隙比較寬，叫做蛇腹斷；再彈一百年，裂紋就比較密，叫做牛毛斷；彈到三百年的時候，木板上會出現類似梅花的圖案，叫做梅花斷。 『竹』，指竹管，橫吹的叫笛，豎吹的叫簫。簫又叫尺八，因為它是長一尺八寸而得名。製作尺八，是一段一尺八寸的竹管，需要十目九節，每節開兩個孔。 『匏』，指葫蘆一類的植物果實，用來做笙的底座，笙之外還有竽。 『土』，指用泥土燒製成的塤。 『革』，指獸皮，用來做鼓面。 『木』，指木製的打擊樂器柷敔。柷，是用木頭做成，形狀像方形的木箱，上寬下窄，用木棒撞擊內壁發聲，表示樂曲即將開始；敔，狀如伏虎，背面刻有鋸齒，演奏時用一支一端破成細條的竹筒，逆刮虎背上的鋸齒，表示樂曲的終結。 【尚書·虞書】記載，舜帝說：『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。』詩，表現的是人的志向、志願。『歌永言』，『永』，延長的意思，用歌把詩延長吟詠出來，所以經常說詩歌。『聲依永』，『聲』，指宮、商、角、征、羽五聲，五聲的高低和延長的吟詠相配合。『律和聲』，再用六律來和諧五聲。『八音克諧，無相奪倫，神人以和』，只要八類樂器的聲音能夠諧調，不互相亂了倫次，神人都會因此達到和。 『出納』，什麼是出納五言？蔡沈【書集傳】：『自上達下謂之出，自下達上謂之納。』這句話的意思是，我想聽聞和於六律、五聲、八音的音樂，以便出納仁義禮智信這『五言』，你要審聽明白。說的是想用六律和聲音，來出納仁義禮智信這『五言』。音樂是人民製作的，人民的音樂合於仁義禮智信五德，上傳到人君，這是納『五言』；人君的音樂合於仁義禮智信五德，流布到人民，這是出『五言』。音樂施用到人民，從而完成教化，你應當審慎聽察，查驗其乖和得失的情況。 【禮記·樂記】中說：『是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正。』古聖先王制禮作樂的目的，不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是教導人們平和好惡，還歸到正確的立人之道。立人之道，【易經】中說：『立人之道曰仁與義。』所以，音樂從不是娛樂至上，也不僅僅是為了欣賞，而是用以平和好惡、涵養性情，回歸做人應有的『仁義禮智信』之上。 用現代話來說，音樂教育也是素質教育的重要組成部分。什麼是素質教育？培養人們對美的、和諧的、有秩序的東西的自然而然的愛。柏拉圖說：『一個真正受過音樂教育的人，在他的心靈中會有一種內在的精神狀態的美，表現在有形的體態舉止上也會有一種與之相應的調和的美。在社會交往之中，由於心靈的統一作用，他對同道中人必然會氣味相投，一見如故；而對於渾身不和諧的人，他避之唯恐不及。而正確的愛，不就是對美的、有秩序的事物的一種有節制的、和諧的愛嗎？這種愛與縱情、任性涇渭分明。』柏拉圖的這段論述把音樂教育對心靈的成長為什麼至關重要，以及為什麼說『成於樂』的道理講得非常清楚。 | 
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